Daniel Turon Cutrina

Autogestión

2011-06-03T04:17:00.000-07:00

Propuestas de Autogestión

Autogestión de la felicidad (interna)

Autogestión / Dependencias

Relajación /// Drogas
Yoga /// Alcohol
Meditación /// Tabaco
Estudio(autogestión del conocimiento) /// Televisión
Deporte, excursiones /// Fútbol-espectaculo
Debates politicos /// conversaciones centradas en el propio yo

Autogestión de la vida cotidiana (externa):

Autogestión /// Dependencias

Económica: redes de intercambio, banca ética /// Banca corrupta

Alimentaria:
Soberania alimentaria
Alianza productor-consumidor /// grandes superficies
Cooperativas de consumo /// grandes marcas explotadoras
Autoproducción huertos hurbanos /// transgénicas(dependencia de semillas)
Comercio local ecológico, justo /// comercio transnacional.

Energética:
microgeneración de energias /// centralización de la energia
Cooperativa de producción energética:
“Som energia”

Salud
modelo preventivo, terapias naturales /// dependencia farmaceuticas

JORNADES FILOSOFIA I ECOLOGIA - DIA DE LA TERRA 2011

2011-04-21T07:13:00.001-07:00

DIMARTS 26 D'ABRIL, 11.3'0-18.30 hores

SALA GRAN - FACULTAT FILOSOFIA UB

III JORNADES SOBRE FILOSOFIA I ECOLOGIA
AMB MOTIU DE LA CELEBRACIÓ DEL DIA DE LA TERRA

26 D’ABRIL 2011:
Amayuelas: un projecte agroecològic
11:30: Presentació del projecte agroecològic: Amayuelas
Dr. Agustín González, degà de la facultat de Filosofia de la UB
Dr. Norbert Bilbeny, professor de filosofia la UB
12:00: Projecció de la pel·lícula: La Tierra asoma: Amayuelas. Un cop finalitzada la projecció, debat amb:
Sr. Agustí Corominas
Sr. Llorenç Torrades
Sr. Daniel Turón (moderador)

L'accident nuclear a Fukushima: de la tecnologia fàustica al seny ecològic
16:00: Projecció del documental Txernòbil i episodis de la pel·lícula Dreams d’Akira Kurosowa
17:00: Presentació de l’acte
Dr. M. Candel, professor de filosofia de la UB
17:20: Taula rodona
Dr. Jordi Pigem, filòsof i escriptor (moderador)
Dr. Albert Florensa, professor de l’Institut Químic de Sarrià
Dr. Octavi Piulats, professor de filosofia de la UB
Sra. Montserrat Cano, directora de la revista Integral
Sr. José Manuel Arnaiz, professor de filosofia

26 d'abril de 11:30 a 18:30 h.Lloc:
C/Montealegre, 6-8 Barcelona
Facultat de Filosofia UB
Sala Gran de la Facultat de Filosofia (4rt pis)
ORGANITZEN:
Dept. Història de la Filosofia, Estètica i Filosofia de la Cultura
Màster de Ciutadania i Drets Humans: Ètica i Política.
Editorial MC (Revista Integral).Grup de treball i investigació: Ecosophia.

Dos propuestas actuales de acción civil

2011-02-21T09:22:00.000-08:00

Iniciativa de debate público

y

Fundación civil

Una profesora enseña paz a sus alumnos

2011-01-30T03:04:00.003-08:00

Su método para que niños y adolescentes aprendan técnicas de respiración y relajación y sepan administrar la ira o la frustración está implantado en medio millar de escuelas públicas de EE UU y otras tantas de Brasil y Puerto Rico. Un estudio de la Universidad de Columbia constatando que una hora semanal de aprendizaje de este método disminuye un 23% la conflictividad en el aula y mejora el rendimiento académico un 11% resulta un buen aval para que la Administración de Obama se haya comprometido a debatir en el Congreso su gehttp://www.blogger.com/img/blank.gifneralización en el sistema educativo

http://www.elpais.com/articulo/ultima/colegios/parecen/fabricas/elpepusoc/20100417elpepiult_2/Tes

Video:
http://www.dailymotion.com/video/xbst81_meditacion-y-educacion-emocional-li_schoolht

PDF:
http://www.redesparalaciencia.com/wp-content/uploads/2009/12/entrev50.pdf

Latituds

2010-12-29T10:12:00.000-08:00

Programa de TV3 sobre el desenvolupament humà o la cooperació internacional.

http://blogs.tv3.cat/latituds

Wiserearth

2010-12-21T04:46:00.001-08:00

English video

La batalla de seattle

2010-12-01T07:02:00.000-08:00

"Batalla en Seattle" narra los cinco días que hicieron tambalear el mundo en 1999, cuando decenas de miles de manifestantes tomaron por asalto la calle en protesta contra la Organización Mundial del Comercio (OMC). Lo que comenzó como una protesta antiglobalización tranquila, reivindicando el cese de las conferencias de la OMC, se convirtió en un motín que finalmente obligó a proclamar el estado de excepción, lo que desembocó en la adopción de una postura de combate contra el Departamento de Policía de Seattle y la Guardia Nacional por parte de una masa de manifestantes pacíficos sin armas. Narrada a partir de hechos verídicos, "Batalla en Seattle" muestra los puntos de vista de un grupo de personas que intencionada o accidentalmente estuvieron en las calles de Seattle durante aquellos días.

Pelicula:

http://www.cinetube.es/peliculas/accion/ver-pelicula-batalla-en-seattle.html

Informacion en Wiki :-)

http://es.wikipedia.org/wiki/Manifestaciones_contra_la_cumbre_de_la_OMC_en_Seattle

IV Congrés Internacional de Conflictologia i Pau

2010-09-17T03:25:00.000-07:00

L'objectiu és oferir un lloc de trobada i intercanvi d'experiències per a tots els professionals, experts i especialistes que treballen en favor de la pau, la justícia restaurativa, la gestió de conflictes, la mediació, l'arbitratge i la conciliació.

Fer-ho és necessari, immergits com estem en una època caracteritzada per l'augment de la violència i els enfrontaments de tota mena: armats, domèstics, socials, mercantils, culturals, escolars... I encara més quan les polítiques de seguretat no són capaces de detenir-los, la justícia no redueix la criminalitat i les guerres no acaben amb acords justos de pau.

PARTICIPANTS

El congrés serà un esdeveniment internacional en el qual hi ha prevista la participació dels grups següents:

directors de programes, centres i instituts universitaris especialitzats en estudis de pau i conflictologia;
responsables d'iniciatives relatives a la constitució de cossos civils no violents per a la intervenció en conflictes armats;
ONG, fundacions i institucions especialitzades en el foment de la cultura de pau, organitzacions internacionals públiques i privades dedicades a l'establiment de la pau i la resolució de conflictes.

www.conflictologiaipau.com

Programa

30 de setembre de 2010

08.15 h Sortida dels autocars davant del Hard Rock Café a la Plaça Catalunya
09.00 h Acreditacions
09.45 h Obertura del Congrés Excma. y Mgfca. Sra.Imma Tubella
Inici del Congrés Eduard Vinyamata Director del Campus per la Pau

10.00 h

Les universitats espanyoles amb la pau i la resolució de conflictes sense violència
Fins a quin punt es creu en una cultura de la pau des de l'ensenyament universitari?
Primera trobada d'universitats espanyoles amb programes de postgrau d'estudis de pau i conflictes per a mostrar la importància d'aquests estudis i reflexionar conjuntament.

Moderador:
Vicent Martínez Guzmán, Càtedra Unesco de Filosofía per la Pau- Universitat Jaume I (UJI)

Sophia Herrero, Càtedra Unesco de Filosofía per la Pau-Universitat Jaume I (UJI))
Beatriz Molina Rueda, Inst.Paz y Conflictos- Universidad de Granada(UGR)
Fidel Molina Luque, Universitat de Lleida (UDL)
Eduardo Vázquez de Castro, Universidad de Santander (UNICAN)
Sheila Vilaseca, Universitat Rovira i Virgili (URL)

11.30 h Coffee-Break
12.00 h
Xarxes socials per la pau. La re-evolució del poder de l'opinió pública
Poden les xarxes socials amb l'ajuda de les TIC canviar les regles del joc polític?
Presentació per primera vegada de les xarxes internacionals més importants relacionades amb la resolució de conflictes; una invitació a descobrir i reflexionar sobre l'acció internacional a favor de la pau.

Moderador: Roberto Luna, Universitat Oberta de Catalunya (UOC)

Cristoph Spreng, Iniciatives for Change (CAUX)-Suissa
Amr Abdalla, University of Peace (UPEACE)- Costa Rica
Orli Fridman, Center for Comparative Conflict Studies (CFCCS) -Belgrade, Serbia
Gerd Greune, Institute for International Assistance and Solidarity (IFIAS)- Brusel.les
Jaume Castro, Comunidad de Sant Egidio
Neus Sotomayor, Universitat Internacional de la Pau

13:30 h Dinar (Temps lliure)
16:00 h
Associacions i Fundacions per la Pau.
Els ideals pacifistes són vigents en la societat d'avui?
Una mirada a les ONG i fundacions privades vinculades internacionalment que treballen per la pau i la resolució pacífica dels conflictes; l'activisme pacifista organitzat. En què treballen i què esperen millorar.

Moderadora: Neus Flores, Universitat Oberta de Catalunya (UOC)

Noemi Ordas, Red Ciudadana por la Paz
María Viñas, Carta per la Pau dirigida a la ONU.
Martí Olivella, Centre d’Innovació Social (NOVA)
Mª Josep Parés, Moviment per la Pau
Josep Cortada, Fundació el Barça
Manuel Manonelles, Fundació Cultura de Paz en Barcelona

17:30 h Coffee-Break
18:00 h
Recerca i Pau.
La pau és possible entre els homes?
Els principals centres de recerca europeus especialitzats en conflictologia i estudis de pau reunits per reflexionar conjuntament sobre les possibilitats de col·laboració i els seus programes de recerca.

Moderador: Tom Woodhouse, Georgetown University, Washington - USA

Xaro Sánchez, Centre de Recerca en Estudis de Conflictologia (CREC-UOC)
Manuela Mesa, Asociación española de Investigación para la Paz (AIPAZ)
Bates Gill, Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI)-Noruega
Susane Borchet, Peace Research Institute (PRIF)- Alemanya
Brandon Hamber, International Conflict Research Institute (INCORE)- Regne Unit
Dorothy Massa, Institute of Research Governance and Development - Uganda

19:30 h Final de la jornada. Trasllat en autocars fins a la Plaça Catalunya

1 d’octubre de 2010

09.00 h Sortida autocars davant del Hard Rock Café en la Plaza Catalunya
09.45 h Acreditacions
10.00 h

Revistes i publicacions, la seva aportació a la pau
Qui són i què fan?
Primera trobada de les revistes més rellevants especialitzades en estudis de pau i conflictes amb l'esperit d'establir acords i cooperació.

Moderador: Lluís Rius. Universitat Oberta de Catalunya (UOC)

Nicole Jenne, Journal of Conflictology-Universitat Oberta de Catalunya (UOC)
Bru Rovira, Fotoperiodista
Paul Huth, University of Maryland (The Journal of Conflict Resolution) -USA
Carmen Egea Jiménez, Instituto Paz y Conflictos Universidad de Granada (UGR)
International Journal of Peace Studies, Natallia Hrusha
Journal of Peace Building, Erin Mccandless
Peace economic (UK), Raul Caruso.
Journal of Peace Research, Abadie, Bertrand

11.30 h Coffee-Break
12.00 h
Cooperar per a promocionar la pau
Quin és el paper dels mitjancers i conflictòlegs?
Associacions i xarxes de professionals relacionades amb l'arbitratge, la conciliació, la mediació, la resolució de disputes i els conflictòlegs, els encarregats del dia a dia en el manteniment de la pau.

Moderadora: Esther Vilalta, Universitat Oberta de Catalunya (UOC)

Anna Vall, Centre de Mediació de Catalunya
Cristina Merino, Centro de Mediación Vasco
Marta Canuda, Mediadora Comuniària
Antonio Plou Panzano, Asociación Internacional de Conflictólogos (ASINCON)
Núria Villanueva, Associació Catalana per el Desenvolupament de la Mediació i lArbitratge (ACDMA).
Mònica Contreras, Gestión Integral de Conflictos (GIC)

13:30 h Dinar (Temps lliure)
16:00 h
Institucions públiques, la seva contribució a una cultura de la pau
Estats i pau?
Una trobada per a saber quines són les administracions públiques dedicades a la promoció de la pau, la convivència pacífica i la resolució de conflictes i que incorporen els mètodes no violents en aquesta resolució.

Moderador: Xavier Pastor, Universitat De Girona

Tica Font, Institut Català Internacional per la Pau (ICIP)
Jordi Capdevila, Centre de Pau de Montjuic
Koos Richelle, Europe Aid - Brusel.les
Lluis Paradell, Direcció general de Seguretat
Begoña Echezarreta, Servicio Público de Mediación Municipal
Victor Moreno Catena, Conferencia Ministros de Justicia

17:30 h Coffee-Break
18:00 h
Viure en pau
És possible?

Moderador: Pilar Quera, Fundació Valors per Viure

Joan Díaz, Escola Europea de Coaching
Joana Sequero, Institut Médic de Sofrologia – Barcelona
Pompeu Casanovas, Universitat Autònoma de Barcelona (UAB)
Marta Burguet, Universitat Oberta de Catalunya (UOC)
Francisco Jiménez Bautista, Universidad de Granada (UGR)

19:00 h Conclusions Finals i Cloenda de les jornades. Trasllat en autocars fins a la Plaça Catalunya

Transport privat

Autocar gratuït per als assistents al Congrés; sortida des del punt indicat a la plaça Catalunya.

Transport públic

• Autobusos: 17, 22, 58, 73, 75, 60 i 196
• Tramvia Blau
• Ferrocarrils de la Generalitat: estació Avinguda del Tibidabo
• Per carretera: sortides 6 i 7 de la ronda de Dalt
• Aparcament SABA - CosmoCaixa

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Ho’oponopono: la resolución de disputas en la cultura tradicional hawaiana

2010-02-26T04:45:00.001-08:00

http://www.diariojuridico.com/opinion/hooponopono-la-resolucion-de-disputas-en-la-cultura-tradicional-hawaiana.html

Hace no mucho, en una disputa sobre una colección de objetos de arte nativo hawaiano pertenecientes a la tribu Hui Malama I Na Kupuna O Hawai’i Nei, el juez federal encargado del asunto propuso que las partes intentasen resolver su disputa mediante el denominado ho’oponopono, una forma de solución de disputas nativa que se ha empleado en Hawai durante siglos

La disputa era sobre 85 piezas de arte funeral hawaiano que pertenecieron a la tribu Hui Malama. Estas obras de arte fueron encontradas por algún explorador o colono en 1905, y fueron desenterradas de la tumba en la que se encontraban y robadas. Con el tiempo, estas piezas quedaron bajo custodia de la Academia de Artes Tradicionales Hawaianas.

A petición del jefe de Hui Malama, Edward Halealoha Ayau, las piezas objeto de controversia fueron prestadas por la Academia a la tribu con motivo de la organización de una muestra de su arte. Una vez en su custodia, los miembros de la tribu enterraron las piezas junto con los restos mortales de sus ancestros en otro lugar con intención de devolver las piezas a los fallecidos. Según la tribu, las piezas estaban de nuevo en donde tenían que estar, con sus muertos.

El jefe de esta tribu no tenía intención de revelar en qué lugar estaban enterrados los objetos.
Por este motivo se encontró ante un tribunal y además en la cárcel. Sin embargo, Edward Halealoha Ayau no tuvo inconveniente en participar en un proceso de mediación nativo siempre que no se le obligase a revelar el lugar del enterramiento como condición previa a la mediación, y que era la condición que imponía la Academia para someterse a una mediación nativa hawaiana.

Todo esto lo supimos por un artículo sobre este asunto concreto publicado en un diario hawaiano al que estamos suscritos que sólo mencionaba los hechos descritos como noticia del día entre muchas otras. La historia era fascinante. Tiramos del hilo y encontramos que “ho’ponopono” no sólo resuelve disputas, sino que es una filosofía que, en el sentir nativo hawaiano, da sentido al individuo en su relación con su entorno. Además “descubrimos” –lo ponemos entre comillas para significar que no descubrimos nada, sólo lo explicamos tras haber estudiado este asunto desde diversas fuentes—que la resolución de disputas es necesaria para el bienestar personal y colectivo.

Ho’oponopono es la forma de mediación tradicional hawaiana y se emplea principalmente para resolver disputas familiares dentro de la tribu. También se usa para resolver disputas entre familias en una tribu.

La palabra en sí es la combinación de una acción y un resultado.

Ho’oponopono

Ho’o = verbo: “hacer que algo suceda”

Pono = “correcto”

Ponopono = refuerza el “pono”: “completamente correcto”

“Ho’oponopono” podría visualizarse como el acto de pelar una alcachofa, es decir, los hawaianos nativos entienden que hay muchas capas que impiden ver el corazón de la disputa, su origen y, por ello, el proceso y filosofía no termina hasta que se llega al origen, a su corazón. Para alcanzar este objetivo hay que llegar a la verdad, “oia ‘i’o”. Sólo entonces se alcanza la armonía entre las partes y se resuelve definitivamente la disputa porque el acto de “Ho’o” ha conseguido el resultado, “ponopono”.

La “verdad” es de difícil obtención si se establece por medios adversariales en los que prevalece y premia una verdad sobre otra que se castiga o ignora. En muchas ocasiones se resuelven disputas sin haber vislumbrado nunca la verdad. Tanto es así, que muchas sociedades han establecido un complejo sistema de apelaciones precisamente para dar una oportunidad adicional a la verdad castigada, vencida o ignorada.

“Ho’oponopono” asume que hay verdad en todo individuo, en todo lo que hace y sus motivos. Por este motivo, “ho’oponopono” constituye el acto de buscar la verdad en el propio individuo y no concibe el concepto de “prevalecer” sobre el prójimo. No se concibe la apelación porque, resuelta la disputa, no hay nada que apelar; el agravio deja de existir al finalizar “ho’oponopono”.

Es probable –y subrayamos probable porque es nuestra conclusión—que la organización tribal requiera una resolución auténtica de las disputas que en la tribu ocurran de tiempo en tiempo.
A diferencia de una gran ciudad en la que sus miembros no han de interactuar necesariamente porque puedan perderse en la masa tras “medio-resolver” una disputa, las tribus las forman individuos en un número reducido que a su vez forman familias que se necesitan mutuamente para el bienestar propio y el general de la tribu. La justicia, “ho’oponopono”, o cualquier otro concepto similar, no es tanto un derecho fundamental, sino una necesidad auténticamente fundamental.

En su intención y meta de restaurar relaciones rotas o viciadas por el motivo que sea, “ho’oponopono” requiere en su proceso el rezo, la discusión, la confesión, el acto de pedir perdón y el acto de concederlo y, lo más importante desde el punto de vista nativo, el acto de liberación mutua y sincera por los agravios causados. Así, la resolución verdadera de una disputa libera a las partes de culpa y sentimiento de agravio, según el caso, y les permite mirarse a los ojos de nuevo con confianza.

El proceso no es sencillo y no es rápido. La meta no es la resolución rápida que tantas veces se usa como ventaja de ADR…la “rapidez”.

Como la meta de “ho’oponopono” es la resolución verdadera, el proceso tardará lo que deba tardar. De otra parte, la resolución verdadera es, como hemos mencionado, la que sea para ambas partes y no otra, pero ha de ser verdadera para ellas. Esto requiere una enorme dósis de espiritualidad.

“Ho’oponopono” es una creencia, una filosofía de vida y una forma de interpretar y proyectar el “yo” o ego en su relación con otros y el entorno general. El aspecto de resolución de controversias está íntimamente vinculado a esta forma de entender el mundo y encauzar el ego en él. “Ho’oponopono” concede al ego el estatus de centro del universo.

El concepto de “yo” prima sobre todas las cosas pero nunca en conflicto, sino en armonía con el ego del prójimo. Así, el ego propio no se ceba en el ego del prójimo, no lo anula, no lo conquista, no lo desprecia; lo alimenta, y así se obtiene la armonía propia y de grupo.
En teoría esto debiera evitar el conflicto, pero en Hawaii los seres también son humanos.

En su aspecto de resolución de conflictos, “ho’oponopono” requiere la entrega espiritual de las partes al acto de reconciliación. No solamente se requiere esta entrega inicial, sino también que las partes implicadas se comprometan a cumplir el acuerdo que resulte de este proceso antes tan siquiera de que el resultado sea concebible por las propias partes. En otras palabras, el proceso (”ho’o”) alcanzará el “ponopono” necesariamente cuando la entrega espiritual es verdadera y sentida y en estas condiciones no se concibe como necesario tener una meta predeterminada, unas condiciones predeterminadas, unas expectativas predeterminadas.

“Ho’oponopono” requiere confidencialidad y prohíbe la representación de terceros.
Nadie puede hablar en nombre o representación de las partes implicadas bajo ningún concepto, y las partes no pueden divulgar a terceros lo que tan íntimamente pretenden resolver.
Esto es así porque la verdad que se busca es la propia y el que la busca es el propio actor. “Ho’oponopono” es sin duda un acto personalísimo.

“Ho’oponopono” requiere introspección como elemento necesario para llegar a la verdad. La meta es devolver la armonía al ego del individuo como centro del mundo ya que ahora se encuentra enfrentado a él como consecuencia de su enfrentamiento con el ego de sus prójimos.

¿Por qué esta meta?, porque la armonía del individuo armoniza al colectivo.
En este proceso de introspección y restauración del ego de los implicados a su orden natural, no cabe la asignación de culpa, sino el encuentro íntimo con la propia verdad. “Ho’oponopono” no admite la presentación de pruebas, ni el examen de los actos del prójimo. Sólo se admite el examen de los propios actos y motivaciones. De esta manera y forma se reconstruye progresivamente el concepto de “aloha”, la bienvenida tradicional hawaiana y que significa “respeto”.

“Ho’oponopono” es inconcebible sin la intervención del “Haku”. En el mundo tan categorizado de ADR que se ha venido construyendo esta figura no es fácilmente encasillable.
El “Haku” es un mediador y también un conciliador; es un confidente y un líder espiritual; principalmente, es un hombre bueno y respetado. Antes de comenzar el proceso, el “Haku” realiza múltiples entrevistas con las partes por separado para determinar su nivel de compromiso espiritual hacia el proceso cuyo resultado, como hemos indicado, es incierto pero que se ha de aceptar de antemano ya que sobrevendrá y será bueno precisamente como consecuencia de este compromiso. Además el “Haku” intenta conocer la naturaleza de la disputa en este proceso preliminar.

El “Haku” comienza el proceso con una oración denominada “Pule Wehe” que se ofrece a los dioses de las familias agraviadas y que a su vez se llama “Aumakua” y que suele ser una planta. A los dioses de las familias el “Haku” pide que le concedan serenidad y claridad.

Posteriormente, el “Haku” plantea la cuestión objeto de disputa que ya entiende como consecuencia de sus entrevistas previas con las partes y preparación espiritual de éstas. Ésta es una exposición de la disputa que recibe el nombre de “kukulu Kumuhana” y se caracteriza porque es breve y objetiva y centra el objeto del “ho’oponopono”.

“Mahiki” significa “pelar” y constituye el proceso de llegar al entendimiento de los motivos que causaron la disputa, la verdad de la disputa para cada parte. En este proceso de “mahiki”, el “Haku” habla con las partes por separado y les ayudará a llegar a su verdad.

Es notable que en la mediación moderna el mediador no habla de asuntos confidenciales comunicados por una parte en caucus privado a menos que tenga su permiso. Aquí es lo contrario, las partes no pueden comunicarse a menos que lo autorice el “Haku” expresamente y éste puede hablar con las partes de lo que desee y como desee. Para el “Haku” no hay nada confidencial porque no hay nada que esconder, y no hay nada que esconder porque el proceso impide la prueba y la acusación. Nunca se dice “él me ha hecho…”; se dice “yo he hecho…”.

“Mahiki” no es sencillo y requiere la total entrega de las partes implicadas, de ellas hacia sí mismas y hacia el “Haku” que trata cada asunto por separado y no se desvía de él hasta que está “pelado”, es decir, hasta que se ha llegado a la verdad del asunto concreto objeto de “ho’oponopono”. En este proceso de “pelar” la disputa, primero hay que reconocer el denominado “hala” o agresión de la que se han derivado el resto de acciones que han complicado la situación entre las partes y que a su vez se llama “hihia”. La comprensión mutua de la agresión (”hala”) y de todos y cada uno de los actos posteriores (”hihia”) consecuencia de la agresión ayudan a resolver la disputa y llevan a las partes al acto y estado de “mihi”, el perdón.

La meta del proceso es “mihi”, el perdón que, naturalmente, conlleva el deseo del ofensor a recibirlo. “Mihi” es a menudo mutuo ya que las ofensas a veces llevan al ofendido a ofender a su vez. Por ello el proceso “mahiki” es necesario, es decir, llegar al pleno entendimiento de la verdad de una disputa a lo largo de su propia y particular historia. El proceso no termina hasta que las partes alcanzan la capacidad de perdonar o ser perdonados. En otras palabras, el compromiso de “ho’oponopono” no termina nunca hasta que la disputa se resuelve verdaderamente. Esta es otra diferencia fundamental con los procesos de mediación modernos en los que una parte puede abandonar la mediación sin más que decir “no más”.

Cuando las emociones son muy sentidas e impiden el avance de una parte hacia el “ponopono”, ésta se encuentra en un estadio temporal denominado “ho’omauhala” que el “Haku” resuelve ofreciendo un periodo de reflexión denominado “ho’omalu”. En este periodo de reflexión el “Haku” se implica con la parte en estado de “ho’omauhala” hasta que el individuo supera ese estado. Si es necesario, el “Haku” invoca a la familia para que a través del rezo colectivo (”kukulu kumuhana”) la familia ayude a su miembro a alcanzar “aloha” hacia sí mismo para que pueda perdonar o ser perdonado.

Alcanzado el estado de perdón, el siguiente paso recibe el nombre de “kala” que, si bien es un paso simbólico, es de crucial importancia y la esencia de “ho’oponopono”.
Alcanzada la armonía y resuelta la disputa, las partes se liberan mutuamente cortando un cordón. El cordón simboliza la atadura psicológica entre las partes como consecuencia de su disputa. El corte simboliza la liberación, la resolución para siempre jamás de su disputa, la restauración de la armonía gracias a la verdad.

Cuando “ho’oponopono” resuelve la disputa se finaliza formalmente con una oración denominada “ho’opau” en la que los implicados dan gracias por el apoyo y consejo recibido. Las partes generalmente se obsequian mutuamente con pequeños objetos que simbolizan su nueva relación libre ya de conflicto.

En resumen, “Ho’oponopono” busca la verdad individual en el propio individuo, en su ego. Reestablecida la armonía espiritual de las partes mediante el rezo, la discusión guiada por el “Haku”, la introspección y la confesión, llega el arrepentimiento y el perdón y con ello la concreción que resuelve la disputa ya que las partes han alcanzado el estadio espiritual propicio para una solución a sus diferencias. Nadie se va; todos se quedan hasta que la disputa se resuelve porque es su compromiso espiritual para su bien y el de su familia y tribu.

No siempre se alcanza una resolución. Si una parte es incapaz de perdonar o ser perdonado durante este proceso o reniega y abandona, se recurre al denominado “mo ka piko”, o “corte” definitivo, en el que el individuo es apartado de la familia y expulsado de la tribu. Ciertamente es un castigo severo que según explican desde el Instituto para las Islas de Asia y Pacífico, se usa en circunstancias realmente extraordinarias. Esta medida probablemente contribuye a que las partes que voluntariamente someten sus diferencias a “ho’oponopono” no se lo tomen a la ligera pero, ésta, es una suposición nuestra.

¿Cómo se resolvió la disputa? No se resolvió en mediación porque no llegaron a un acuerdo. Ante la falta de acuerdo, el juez federal al cargo del asunto ordenó la búsqueda de las piezas objeto de controversia. Las autoridades federales en Hawaii sabían dónde buscar; encontraron las tumbas, desenterraron los objetos y los devolvieron a la Academia de Artes Tradicionales Hawaianas.

Sin embargo, es probable que con el tiempo las piezas regresen a la tribu a condición de que no las entierren y bajo orden de no enterrarlas de nuevo. Tras la fallida mediación, las partes en disputa están negociando la repatriación de las piezas, cuestión regulada en EEUU desde 1991, año en el que se promulgó la ley federal para la protección de cementerios de tribus nativas americanas y repatriación de objetos de arte, conocida como NAGPRA.

Arbitraje y Mediación (ARyME)

www.aryme.com

ADR Resources (ARyME)

www.adrresources.com

El grito de la tierra

2010-02-25T02:39:00.000-08:00

La Sirenita de Copenhague lleva casi un siglo a la entrada del puerto que se abre hacia el mar Báltico. La cabeza hace un escorzo para mirar hacia la bocana vigilando el tráfico portuario. Según el cuento de Andersen, los marinos le cuentan sus secretos.El pasado mes de diciembre pudo contemplar a su alrededor a muchos de los miles de participantes en la Cumbre del Clima. Se habían trasladado a la capital danesa para escenificar, una vez más, la ceremonia de la impotencia suicida y comprobar con desaliento la prepotencia de algunos Gobiernos para hacer frente a los males que se predicen desde muy diversos sectores científicos y movimientos ecologistas.

La discrepancia fue total, a pesar de los esfuerzos de algunos países de la Unión Europea, entre ellos España, para minimizar y edulcorar el amargo fracaso. China, India, Brasil y Suráfrica, con el apoyo de Estados Unidos, consiguieron imponer sus intereses y desbaratar la presión mundial para alcanzar un acuerdo vinculante que recorte las emisiones causantes del cambio climático.

Conscientes de la impopularidad y la indignación de muchos sectores ante el fracaso, demoraron a este año la consecución de un posible acuerdo en otra cumbre que se celebrará en México. Seguimos, de momento, con el Protocolo de Kioto, que expira en 2012, ridiculizado por la Administración de Bush, que se jactaba de incumplirlo.

Bolivia, ante la inutilidad del diálogo y la indiferencia de los poderosos, ha convocado en abril de 2010 una cumbre mundial de pueblos indígenas y movimientos sociales para aprobar los derechos de la madre tierra. En ella se escucharán las voces de los que conocen de verdad la magnitud de la catástrofe que nos acecha. Será un grupo de presión, con alternativas para debatir en la cumbre mundial de México.

Resulta que todos son conscientes de los riesgos, pero no todos están dispuestos a frenar su desarrollo. Así que podemos preguntarnos, no sin inquietud: ¿hasta dónde se podrá soportar la velocidad de crecimiento de China e India sin arruinar cualquier posibilidad de evitar las consecuencias catastróficas del cambio climático?

Los que manejamos el Derecho comprobamos a diario las contradicciones entre las leyes protectoras del medio ambiente y las políticas desarrollistas, electoralmente rentables.

Desde la catástrofe en 1984 de la planta química de Bhopal, en la India, con más de 30.000 muertos en una primera aproximación, todos los países trataron de hacer frente al pánico mundial poniendo en marcha medidas legales, incluso penales, para sancionar las agresiones al medio ambiente.

Estamos en condiciones de afirmar que el Derecho Penal no ha conseguido detener la deriva que nos ha llevado aceleradamente al cambio climático originado por los gases de efecto invernadero. La existencia de penas de cárcel para los delincuentes medio-ambientales es más bien simbólica. Será difícil que los encuentren formando parte de los listados de la población penitenciaria.

Algunas Constituciones latinoamericanas proclaman la defensa de la tierra como un bien que incluso tiene derechos que ejercitar o, por lo menos, hacer valer. Las Constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009) son un ejemplo que puede marcar el futuro. Los ecuatorianos, en el preámbulo de su Constitución, ensalzan a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y que es vital para nuestra existencia.

Creo que esta proclamación debería ser asumida sin reticencias por todos los países del planeta. Se considera deber primordial del Estado el desarrollo sustentable y la redistribución equitativa de los recursos y la riqueza para acceder al buen vivir. El buen vivir (sumak Kawsay en quechua) exige un ambiente sano y ecológicamente equilibrado.

El preámbulo de la Constitución boliviana comienza con un canto a la naturaleza: "En tiempos inmemoriales se erigieron montañas, se desplazaron ríos, se formaron lagos. Nuestra Amazonia, nuestro chaco, nuestro altiplano y nuestros llanos y valles se cubrieron de verdores y flores. Poblamos esta sagrada Madre Tierra (Pacha Mama en aymara y quechua) con rostros diferentes y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas". Es un valor del Estado promover la suma qamaña (vivir bien) y el ivi marai (tierra sin mal).

Sin caer en un sentimentalismo estéril, creo que, si todos los países asumieran estos valores, el camino hacia políticas de contención de gases sería más fácil. Las voces de alarma ya no pueden ser despreciadas como profecías catastrofistas. La capacidad de autorregulación de la vida en la tierra es cada vez menor. Quién se lo iba a decir a Giordano Bruno, enviado a la hoguera por sostener que la tierra estaba viva. Los poderosos de la tierra estarían dispuestos, si no fuese demasiado estridente, a enviar a la hoguera a los que sostienen que la tierra se muere. A falta de una decisión tan drástica, dedican sus esfuerzos a desprestigiar a los científicos que dan la voz de alarma. La revista Nature ha desenmascarado el juego sucio de los grandes imperios industriales. Denuncia la incursión pirata en los ordenadores de los científicos de la Unidad de Investigación del Clima de la Universidad de East Anglia de Reino Unido para desprestigiar sus investigaciones.

James Lovelock escribió que la catástrofe de Nueva Orleans demostraba el poder letal de la tierra. Parecemos empeñados en revivir el mito del Anillo de los Nibelungos y ver nuestro Valhalla caer pasto del fuego que nosotros mismos hemos encendido. El libro que recoge sus artículos tiene un nombre muy sugerente: La venganza de la Tierra.

El presidente de Greenpeace España estuvo 21 días en una prisión danesa esperando un juicio por hacer oír su voz, quizás de forma inesperada, alterando la paz de los políticos con un lema que refleja el núcleo del debate ecológico: "Los políticos hablan; los líderes deciden". Por su parte, los sectores conservadores neoliberales transmiten a los ciudadanos que, si los acuerdos de una cumbre climática se hacen obligatorios, vamos camino de un Gobierno mundial que tendría poderes de intervención no sólo en políticas ambientales, sino en materia financiera económica y fiscal.

Todavía hay tiempo hasta que lleguemos a México 2010. Los representantes de India, que desempeñaron un papel decisivo en Copenhague, pueden acudir a la cita después de haber leído a Rabindranath Tagore y escuchado las canciones del campo.

La Sirenita está asustada. Mira incesantemente hacia la bocana, esperando que el agua de los glaciares del norte le llegue hasta el cuello, como la dibujó Forges en una viñeta imborrable. Cuando la marea le cubra la cabeza se habrá apagado el grito de la tierra.

José Antonio Martín Pallín es magistrado y comisionado de la Comisión Internacional de Juristas.

http://www.elpais.com/articulo/opinion/grito/tierra/elpepuopi/20100218elpepiopi_4/Tes

Foro Social Catala

2010-01-21T14:20:00.000-08:00

http://fscat.blog.pangea.org/

agenda d'activitats:
http://fscat.blog.pangea.org/files/2009/05/Programa-FSCAT-2010.pdf

Capitalism por Michael Moore

2010-01-21T14:18:00.000-08:00

http://www.cine15.com/pelicula/capitalism-a-love-story/

Elogio de la metamorfosis

2010-01-17T06:22:00.001-08:00

http://www.elpais.com/articulo/opinion/Elogio/metamorfosis/elpepiopi/20100117elpepiopi_13/Tes

El desconcertante mundo del año 2010

2010-01-11T10:58:00.000-08:00

http://www.elpais.com/articulo/opinion/desconcertante/mundo/ano/2010/elpepiopi/20100109elpepiopi_12/Tes

La moneda telemàtica

2010-01-11T10:51:00.000-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=k44ZRMest7o

Resum de la dècada per TV3

2009-12-28T12:42:00.000-08:00

http://www.tv3.cat/videos/2100259

Manifest pel Compromís de les Religions per un món sostenible

2009-11-25T15:55:00.000-08:00

Crónica de una muerte anunciada...?:

2009-11-05T05:16:00.000-08:00

Barcelona 5 noviembre 2009 0.45 am.

Una sensación de estar viviendo un momento histórico me invade,
Quizás solo había vivido algo parecido en una reunión del foro social mundial en Porto Alegre.
Pienso que estoy sintiendo algo similar a lo que se pudo vivir en momentos clave donde se escribía la historia, me viene a la mente el momento de la fundación de la ONU y de la declaración de los derechos humanos.
He llegado a casa después de asistir al sideevent de la reunión previa de Copenaghe.
Después de un breve intercambio de opiniones con algunos representantes estatales como el viceministro de medioambiente de Bolivia( representante de las voces indigenas), y con algunos compañeros de ONGs observadores oficiales de la ONU en el evento, la sensación es de desesperanza, las negociaciones están en un punto muerto. No se avanza en las conversaciones, de las cuales, algunas muestras que he leído parecen de patio de colegio. Dicen que dos días antes, la cumbre ha terminado, Estados Unidos no apoya medidas concretas , ni Obama puede hacer nada, porque el congreso tiene congelada la decisión, mientras tanto los polos se deshacen…
He vuelto a casa en Metro( no en taxi como muchos de los representantes estatales) , viendo a la gente viviendo sus habituales vidas, sentía una profunda tristeza. Tener el extraño privilegio de ser observador del fracaso de la humanidad y de la muerte de la tierra. Una curiosa mezcla de orgullo por estar presente, y de impotencia y pesar , por ver que sin un acuerdo firme no hay futuro.
Y mientras tanto me cruzo con muchas personas que seguro desconocen todo lo que está pasando a pocos quilómetros de sus casas, personas que viven con total normalidad la inercia de un presente sin futuro.
La delegación Africana ha tenido el coraje de vetar un posible “acuerdo” difuso que solo seria útil de cara a la galería. Planteando que un acuerdo que solo les llevaría a un desastre ecológico seguro, que llevaría a la muerte de millones de personas no les interesa. Dicen que solo aceptaran un acuerdo con cifras concretas , acorde con los que los científicos piden.
La sensación es como de estar en un hospital con un enfermo en la UVI, y estar en la sala de espera, mientras los doctores discuten si pueden operar , por que la operación es demasiado costosa y pone en riesgo sus vacaciones…y mientras tanto…muchos de los familiares del enfermo, ni siquiera saben que el enfermo esta en la UVI, a otros ni tan siquiera les importa…pues viven hipnotizados por un balón o una canción en un show con aires etílicos.
Las delegaciones de pueblos indígenas , que hablan desde el corazón , por que aman a la tierra, nos recuerdan que hablan por todos los seres vivos. Los seres vivos que explotamos, matamos y que curiosamente el mismo hecho de comerlos nos esta matando. Ya que el consumo de carne( producción, transporte, destrucción de selvas para pastoreo) produce el 18% de las emisiones de CO2( según informes de la FAO).
Pero es demasiado tarde para ser pesimista, por eso saco fuerza de esta responsabilidad universal, de ver como seres conscientes ,alegres y con entusiasmo( de diferentes Ongs y algunas de las delegaciones) se reúnen para intentar el cambio necesario. Por ejemplo, la delegación del Butan me explicaba su propuesta del Indice de felicidad, para sustituirlo por el PIB( dando así importancia no solo al dinero para medir la prosperidad de un país).
Es momento quizás de ser mas soñador que nunca, de imaginar como reza la canción, un mundo sin fronteras, un mundo donde TU te unas a nosotros/as. Solo levantando nuestras voces colectivamente se nos podrá escuchar. Pidiendo el acuerdo necesario, siendo ciudadanos activos, firmes guerreros defensores de la tierra, con un profundo amor por la vida.
Aun nos queda Copenaghe…

VII jornadas integrales

2009-10-05T09:23:00.000-07:00

17-18 octubre:

http://jornadas.asociacionintegral.es/

Intel·ligència ecològica:

2009-07-17T14:32:00.001-07:00

Daniel Goleman va revolucionar la psicologia amb el seus llibre sobre la intel·ligència emocional, i la intel·ligència social. Ara en sintonia amb l’esperit dels temps acaba de publicar “intel·ligència ecològica”. Ens explica la importància del consum responsable en la lluita contra el canvi climàtic. Ser capaços de veure les implicacions dels nostres actes quotidians i de les nostres “innocents” compres i hàbits de consum. La intel·ligència ecològica és ser capaços de veure les relacions entre allò local i l’efecte global dels nostres actes. Percebre el poder que tenim com a consumidors, i conformar una ciutadania conscient en el nostre vot diari dels productes que comprem. Per això és imprescindible la informació. Vivim una il·lusió col·lectiva creada pel mercat i desconeixem els efectes dels productes que comprem. El llibre cita la ciència mèdica de la bioacumulació (l’estudi de la resistència del cos humà a les toxines que ingerim com pesticides, additius químics, elements transgènics…).Per això demana als compradors que exigim una transparència radical en els efectes de producció i consum d’un producte. Que les etiquetes dels productes ens informin de veritat dels costos i la qualitat del producte(conseqüències sobre els qui han participat en la seva elaboració, sobre el medi ambient, i sobre la nostra salut).Nomes com exemple, els protectors solars no ecològics aporten al mar 5000 tonelades mètriques de químics cada any, que maten els corals marins. Per altra banda ens adverteix que alguns protectors porten Oxibenzona, un químic que al reaccionar amb el sol es fa cancerigen. Hem de ser exigents amb la seguretat dels productes. Les empreses ecològicament intel·ligents saben que la RSC és un valor afegit als seus productes, i que els consumidors cada vegada ens fixarem més en les repercussions ètiques-medioambietals i en la salut del que consumim. Aquesta pressió crearà el cercle virtuós, que farà que cada vegada es tinguin més en comte aquestes variables. Una famosa marca de sabates que va ser criticada per l’explotació infantil,ara lidera els controls ètics de les empreses del seu sector .I al nostre país tenim exemples de cerveses i formatges que fabriquen mitjançant energies renovables.

Per això, ens diu: coneix el teu impacte, millora i comparteix el que saps.

Webs recomanades: www.opcions.org www.empresaresponsable.com

(Publicat a la veu de l Ebre per Daniel Turon)

L'estat del món

2009-06-26T14:45:00.001-07:00

L’estat del món 2009

Fa quinze dies, en motiu del dia mundial del mediambient, varem publicar un article sobre la Carta de la Terra. Aquell mateix dia es va estrenar a nivell mundial la pel·lícula Home, un documental sobre la bellesa i a la vegada el fràgil equilibri del nostre planeta (es pot descarregar lliurement per internet). Aquell mateix dia es va presentar en català, l’ informe anual del Word Watch institute, L’estat del món 2009. Una traducció que ha estat possible gràcies a la col·laboració d’Unescocat. Hi ha una paraula que es desprèn d’aquest informe,i és el que m’agradaria transmetre en aquest petit article d’opinió. La paraula clau es “Esperança”. Ens queden deu anys per fer les coses correctament. Hi ha senyals positives que ens fan pensar que podríem tenir cura del nostre planeta i que els nostres descendents hi podrien viure en pau. Si fem el que cal en les properes dècades, nomes s’hauran de fer algunes adaptacions-migracions en poblacions de la costa, i els danys no seran greus. A Catalunya som líders referents en energies renovables. A l’informe es destaca que l’ecologia no es pot desvincular de la justícia social. Però el model energètic actual fa que l’energia sigui un bé de mercat que enriqueix a alguns, no és un model just. S’hauria de potenciar la microgeneració i la producció pública d’energia. Per altra banda hem de fer profunds canvis d’hàbits quotidians a nivell individual. Per exemple, el consum de carn produeix una cinquena part de les emissions que estan destruint la nostra casa i la salut. Els nostres avis menjaven carn una o dues vegades per setmana, la societat occidental emmalalteix per gula (colesterol, atacs de cor, diabetis…), ja que es consumeix carn unes deu vegades per setmana. La producció de cada quilo de carn ens costa 16.000 litres d’aigua, la dutxa d’un any. Per altra banda moren 25.000 persones cada dia principalment per desnutrició i falta d’aigua.

Hi ha alternatives, primer el canvi personal (el dejuni, la moderació, la consciència en nos-altres i en el que mengem), i la consciència de l’acte de responsabilitat del que comprem. La producció ecològica redueix considerablement la petjada ecològica dels aliments consumits, i el comerç just reparteix de forma equitativa els beneficis (sense explotació infantil ni injustícies laborals). Hem de deixar de consumir el món ara, pels nostres fills, estem a temps, nomes depèn de nosaltres.

(Escrit per Daniel Turon)
Article publicat al diari provincial: la Veu de l'ebre

Tierra,alma y sociedad

2009-06-21T08:02:00.000-07:00

Tierra, Alma y Sociedad son tres aspectos que se nutren, retroalimentan e interactúan mutuamente. El desarrollo del Ser no se concibe fuera de una Sociedad y la sociedad no está fuera de la Tierra. En la nueva era de la sostenibilidad, esta trilogía representa la emergencia de un auténtico pensamiento holístico que reúne la naturaleza, lo humano y lo espiritual como aspectos completamente indivisibles.”
Satish Kumar

Beneficios de la crisis sobre la salud

2009-02-06T04:32:00.000-08:00

Tengo plena confianza en que nuestra salud mejorará. Las crisis son sinónimo de cambio, algunas cosas no funcionan y hay que cambiarlas. Hablaremos de algo que casi nadie está viendo, los beneficios que esta crisis generará a nuestra salud:

1 Comeremos menos comida basura para cuidar el bolsillo.

2 Un kilo de carne es más caro que uno de arroz, y en definitiva es más sano el segundo.

3 Usaremos menos el coche, en consecuencia la calidad del aire que respiramos será menos mala. Además nos moveremos y caminaremos un poquito más.

4 Aumentará la autoestima de los que sobrevivamos y veamos que fuimos capaces de hacer cosas que antes ni imaginábamos.

5 Echaremos a volar la imaginación (soñaremos) para ver cómo salimos de ésta. Es bien sabido que quien no imagina, quien no tiene sueños, muere más rápido. Una nota, el derecho a soñar no está incluido entre los treinta derechos proclamados por las Naciones Unidas en 1948, bien lo señala Galeano.

6 Los niños volverán a imaginar. Los padres comprarán menos videojuegos, restringirán gastos relacionados con salidas para “desaburrir” a sus pequeños monstruos, entonces los niños se hastiarán en casa, y no hay mejor medicina para estimular la imaginación que el aburrimiento y la ociosidad.

7 Dialogaremos más. El diálogo es una de las mejores curas para el alma y para el corazón. Saldremos menos de copas y restaurantes por lo que invitaremos a los amigos a tomar algo a casa y a charlar.

8 Seremos más felices. Los que sobrevivamos. Si tenemos la sabiduría para ver lo baladíes que somos y que podemos ser felices con menos, entonces aprenderemos a reírnos más de la vida. La gente feliz vive más. Comprobado.

9 Seremos más moderados. La moderación es un requisito fundamental para lograr una vida larga y feliz. Cuando veamos el derroche y orgía de vida que hemos llevado aprenderemos, algunos, la virtud de la moderación.

10 Haremos más el amor. Los que seamos más grandes que la crisis y que nuestros problemas materiales redescubriremos las maravillas de este juego para adultos.

11 Y… muchos otros. ¿Quién da más? Se aceptan propuestas.

*Nota. Estos beneficios no aplican a los 800 millones que están muriendo de hambre, más los 200 que se están sumando con esta crisis.
Por Carlos Gutierrez

El Dinero es Deuda

2009-02-01T10:15:00.000-08:00

El Dinero es Deuda es un documental didáctico donde se explica cómo se crea y funciona el dinero, una vez visionado, uno ya puede hacerse una idea de cómo funciona nuestro agradable mundo financiero y social. Es espeluznante entre otras frases que mencionan en el documental la del banquero Meyer Rothschild, fundador de la dinastía Rothschlid: "Denme el control del dinero y ya no importará quién haga las leyes."

www.eldineroesdeuda.com

Nueva constitución en Bolivia

2009-01-26T12:13:00.000-08:00

http://www.embajadadebolivia.com.ar/nueva_cpe_textofinal_compatibilizado_version_oct_2008.pdf

La Paz, 25 ene (ABI).- El presidente Evo Morales celebró la noche de este domingo el triunfo del Sí en el referendo constitucional que se registró en el país y a la vez anunció la refundación inmediata del Estado boliviano.

A las 20.50, en Palacio Quemado, el Jefe de Estado salió a uno de los balcones para anunciar a la multitud que se apostó en plaza Murillo de La Paz, el triunfo del Sí en el referendo constitucional histórico que vivió el país.

"Aprovecho esta oportunidad para expresar mi gran reconocimiento a todas las hermanas y hermanos de Bolivia, a todos los compañeros y compañeras, a todas las ciudadanas y ciudadanos que mediante su voto, mediante su participación democrática deciden refundar Bolivia", expresó el Jefe de Estado.

El Presidente dijo que el esfuerzo de los movimientos sociales de toda Bolivia, sus profesionales, sus intelectuales, sus artistas, no ha sido en vano, pero especialmente la lucha del movimiento campesino indígena, el sector más excluido, el más marginado, más humillado durante la República, ahora es reconocido como pueblos, como organizaciones, personas que tienen el mismo derecho como cualquier ciudadano o ciudadana.
DE TRIUNFO EN TRIUNFO

"Desde el 2005 al 2009 vamos de triunfo en triunfo, los neoliberales, los vende patrias permanentemente están siendo derrotados gracias a la conciencia del pueblo boliviano", manifestó.

Morales sostuvo que el triunfo del Sí garantiza esas transformaciones profundas, qué significa, que se acabó con el latifundismo, con los terratenientes.

"Hermanas y hermanos presentes en la plaza Murillo, que nos escuchan, que nos ven en los distintos medios de comunicación, quiero decirles que estoy aprendiendo más para servir mejor al pueblo boliviano, y eso que dijimos permanentemente, mandar, gobernar obedeciendo al pueblo boliviano lo continuaremos asumiendo", anotó.

ACABÓ EL ESTADO COLONIAL

Evo Morales aseguró que a partir de ahora comienza una nueva República y se acabó el Estado colonial. "Quiero que sepan algo, aquí terminó el Estado colonial, aquí se acabó el colonialismo interno y externo", expresó.

Insistió en que terminó el neoliberalismo, la forma de subastar los recursos naturales, culminó la era de algunos señores que siempre intentaron regalar los recursos naturales. "Ahora, gracias a la conciencia del pueblo boliviano, los recursos naturales se recuperan para toda la vida, y ningún Gobierno, ningún nuevo Presidente podrá subastar y entregar los recursos naturales a las transnacionales", enfatizó.
Sostuvo que el pueblo boliviano con su voto, con su conciencia, con su participación ha constitucionalizado algunas reivindicaciones que se llevaron adelante, por ejemplo queda constitucionalizado para toda la vida la renta Dignidad y el bono Juancito Pinto. Afirmó que ahora los servicios básicos como el agua, teléfonos, energía eléctrica, es un derecho humano, por tanto, serán de servicio público y no de negocio privado.

MAYOR COORDINACIÓN

"Hermanas y hermanos, pueblo de Bolivia, vamos bien, solo falta mayor coordinación con nuestros prefectos de toda Bolivia, con nuestros alcaldes, y quiero anticiparles, ahora tenemos la gran obligación como Gobierno y autoridades legalmente electas constituidas, de aplicar e implementar la nueva Constitución Política del Estado boliviano", señaló.

Insistió en que la historia de Bolivia, después de elegir constituyentes, de buscar consensos, de concertar con algunos prefectos, se sometió un proyecto de Constitución a la voluntad política del pueblo boliviano. "Y ahí debo saludar a esas fuerzas sociales del país, sean comités cívicos, populares, otros comités cívicos de algunos departamentos, la Central Obrera Boliviana, el Codelcam, por garantizar la aprobación de la nueva Constitución", apuntó.Mpa/Rq ABI

Anarcocomunismo

2008-12-25T04:23:00.000-08:00

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo

Piotr Kropotkin http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_KropotkinPensamiento
Político Hasta el momento, en las bases del anarquismo encontrábamos la colectivización de los medios de producción, gestionados éstos por sociedades obreras. También encontramos un salario según lo realizado por cada uno/a y la desaparición del Estado y del gobierno. Ideas llegadas gracias a las aportaciones de Proudhon, Guillaume, Bakunin… Pero la aparición de Kropotkin en el escenario europeo proporciona al anarquismo la consistencia ideológica que le faltaba.

El tema central de los numerosos trabajos de Kropotkin fue la abolición de toda forma de gobierno en favor de una sociedad que se rigiera exclusivamente por el principio de la ayuda mutua (título de uno de sus libros) y la cooperación, sin necesidad de instituciones estatales. Esa sociedad ideal (comunismo anarquista o anarcocomunismo) sería el último paso de un proceso revolucionario que pasaría antes por una fase de colectivismo (el anarcocolectivismo, teoría en ciertos aspectos cercana al tipo de comunismo planteado aquí). Su ideario anarco-comunista se basaba en principios como el de "a cada cual según su necesidad, de cada cual según su capacidad", en contra de lo que pensaba Bakunin. Probablemente su libro más importante para el pensamiento anarquista sea La Conquista del Pan (1888).

Kropotkin basó su pensamiento en torno a tres ejes:

¿Cómo organizar la producción y el consumo en una sociedad libre?: Mediante la colectivización de los medios de producción y los bienes obtenidos, junto con una racionalización de la economía y la creación de la comuna autosuficiente (la comuna suprime las diferencias campo-ciudad, crea una descentralización industrial y también suprime la división del trabajo). Además, por el contrario del capitalismo, no rige el principio de máximo beneficio individual, puesto que rige un principio mas justo e igualitario: "a cada cual, según su trabajo". Sustentado todo en el apoyo mutuo (segundo eje).

Apoyo mutuo: En el apoyo mutuo reside una interpretación más amplia del evolucionismo darwiano: Kropotkin demuestra que la cooperación y la ayuda recíproca son prácticas comunes y esenciales en la naturaleza humana. Si se renuncia a la solidaridad por la codicia, se cae en la jerarquización social y el despotismo.

Concepción moral y ética (tercer eje): Sólo una moral basada en la libertad, solidaridad y justicia, puede superar los instintos destructivos que también forman parte de la naturaleza humana. En todo caso, la ciencia ha de ser la guía de los fundamentos éticos y no de principios sobrenaturales. La investigación de las estructuras sociales, debe producir el conocimiento de las necesidades humanas, base para el desarrollo de una sociedad libre.

El solsticio de invierno, mitos y tradiciones

2008-12-20T13:14:00.000-08:00

Los movimientos de nuestro planeta alrededor del Sol. Los solsticios y los equinoccios. Y su influencia en la Humanidad: dioses, mitos y tradiciones. Desde los ciclos agrícolas a las fiestas paganas, desde las similitudes de las deidades solares a las celebraciones romanas. ¡Ah! Y la Navidad.

Éste es el contenido de una colaboración remitida por un lector de SaberCurioso.

Colaboración de Ardoc

Durante el solsticio de invierno (22 de diciembre) el Sol alcanza su cénit en el punto más bajo y desde ese momento el día comienza a alargarse, progresivamente, en detrimento de sus noches, hasta llegar al solsticio de verano, en que invierte su curso. El término solsticio significa ’sol inmóvil’, ya que en esos momentos el Sol cambia muy poco su declinación de un día a otro y parece permanecer en un lugar fijo del ecuador celeste.

El solsticio hiemal es el acontecimiento que vivifica la Naturaleza con su luz y su calor, razón por la cual, para todas las culturas antiguas, representaba el auténtico nacimiento del Sol y, con él, toda la Naturaleza comenzaba a despertar lentamente de su letargo invernal y los humanos veían renovadas sus esperanzas de supervivencia, gracias a la fertilidad de la tierra. En el solsticio de invierno, todos los pueblos antiguos celebraban el nacimiento del astro rey mediante grandes festejos, caracterizados por la alegría general y acompañados de ceremonias colectivas, centradas en cantos y danzas rituales y en la recogida de ciertas plantas mágicas, como el muérdago. Las grandes hogueras tenían la función de provocar el calor y la fuerza de los rayos de un sol recién nacido, que encaraba su curso hacia la primavera, inundando la tierra con su poder regenerador. Otro tanto sucedía durante el solsticio de verano, época adecuada para mostrarle, al divino sol, el agradecimiento de quienes habían sobrevivido un año más, gracias a su generosa intervención en el ciclo agrícola y ganadero. Con el desarrollo de las culturas urbanas, los rituales solsticiales agrarios no desaparecieron, sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias y necesidades. Por eso, las fiestas paganas más importantes rebasaron el ámbito campesino y se convirtieron en ciudadanas, de forma que la fecundidad que en origen solicitaban para el campo y el ganado, pasó a comprenderse como prosperidad y riqueza para la ciudad.

Desde hace miles de años y para las culturas y sociedad más diversas, el solsticio de invierno ha representado el advenimiento del acontecimiento cósmico por excelencia. No es ninguna casualidad, por tanto, que el natalicio de los principales dioses, relacionados con el Sol (como Osiris, Horus, Apolo, Mitra, Dioniso/Baco, etc.) fuese situado durante este período temporal.

En la antigua Grecia, el culto popular de Dioniso estaba repartido en cuatro grandes festividades: las dos primeras (las Dionisíacas de los campos y las Leneas) se celebraban alrededor del solsticio invernal, con carácter propiciatorio de la fertilidad/prosperidad y en medio de festejos, caracterizados por la gran alegría general. Las dos últimas tenían lugar en la primavera y festejaban la resurrección de la Naturaleza.

En Roma, la celebración de las Saturnalias (fiestas dedicadas a Saturno, padre de los dioses olímpicos y dios protector de la Naturaleza) duraba una semana. Después de la ceremonia religiosa, había grandes festejos y banquetes, se abolían temporalmente las clases sociales y, en los ágapes, los señores servían a sus esclavos; cesaba toda actividad pública (en tribunales, escuelas, comercios, operaciones militares, etc.) y no se permitía ejercer ningún arte ni oficio, salvo el de la cocina; se imponía el hacerse regalos unos a otros, los ricos convidaban a sus mesas, bien surtidas, a los pobres que llamaban a sus puertas, se practicaban juegos de azar, etc.

En los mitos solares de todas las culturas antiguas, ocupa un lugar central la presencia de un dios joven (Jesucristo en la religión cristiana), que cada año muere y resucita, encarnando en sí los ciclos de la vida de la Naturaleza.

Durante el solsticio de invierno, la imagen del dios egipcio Horus era sacada del santuario para ser expuesta a la adoración pública de las masas. Se le representaba como un niño recién nacido, recostado en un pesebre, con cabello dorado, con un dedo en la boca y el disco solar sobre su cabeza.

Mitra, uno de los principales dioses de la religión hindú, objeto de un culto aparecido unos mil años antes de Cristo, cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades de la humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien (el dios Ormuzd) y el mal (el dios Ahrimán), el dispensador de luz y bienes, mantenedor de la armonía en el mundo y guardián y protector de todas las criaturas, y era una especie de mesías que, según sus seguidores, debía volver al mundo como juez de los hombres. Era un dios que había nacido de madre virgen, en el solsticio de invierno, en una gruta o cueva, fue adorado por pastores y magos, obró milagros, fue perseguido, acabó siendo muerto y resucitó al tercer día.

Baco, otro dios solar romano, también estuvo destinado a cargar con las culpas de la humanidad, también fue asesinado y despedazado (como Osiris) y su madre también lo buscó (como Isis) y recogió todos sus pedazos y lo resucitó. Según la tradición, Baco moría despedazado en el equinoccio de primavera y resucitaba a los tres días.

En el siglo II de nuestra era, los cristianos sólo conmemoraban la Pascua de Resurrección, ya que consideraban irrelevante el momento del nacimiento de Jesús y, además, desconocían absolutamente cuando pudo haber acontecido. Durante el siglo anterior, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el natalicio de Jesús de una forma clara y diferenciada, algunos teólogos, basándose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas tan distintas como el 6 y el 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril, etc. Pero el papa Fabián (236-250) decidió cortar por lo sano tanta especulación y calificó de sacrílegos a quienes intentaron determinar la fecha del nacimiento del nazareno. A pesar de la disparidad de fechas apuntadas, todos coincidieron en pensar que el solsticio de invierno era la fecha menos probable, si se atendía a lo dicho por Lucas en su Evangelio: “Había en la región unos pastores que pernoctaban al raso y, de noche, se turnaban velando sobre el rebaño. Se les presentó un ángel del Señor y la gloria del Señor los envolvía con su luz…” (Lucas, 2, 8-14). Si los pastores dormían al raso, cuidando de sus rebaños, para que el relato de Lucas fuese cierto y/o coherente, debía de referirse a una noche de primavera, ya que a finales de diciembre, en la zona de Belén, el excesivo frío y las lluvias invernales impiden cualquier posibilidad de pernoctar al raso con el ganado. Forzando la escena relatada por Lucas hasta el límite, otras Iglesias cristianas -ajenas a la católica como la armenia- fijaron la conmemoración de la Natividad en el día 6 de Enero, ya que, según su deducción, el relato de Lucas sí puede ser creíble, si se sitúa el nacimiento de Jesús un poco más tarde, en enero y en el Oriente Medio. Un tiempo y un lugar donde es muy probable la existencia de cielos nocturnos claros y sin borrascas, aunque todavía con mucho frío. Con el mismo argumento, otras Iglesias orientales, como la egipcia, griega y etíope, propusieron fijar el Natalicio el día 8 de Enero.

Entrado ya el siglo VI, cuando ya se había concluido el proceso de trasvase de mitos desde los dioses solares jóvenes precristianos hacia la figura de Jesucristo, se decidió fijar una fecha concreta. Dado que a Jesús se le había adjudicado toda la carga legendaria que caracterizaba a su máximo competidor de esos días, el dios Mitra, lo lógico fue hacerle nacer el mismo día en el que se celebraba el advenimiento de ese joven dios. De esta forma, entre los años 354 y 360, durante el pontificado de Liberio (352-366), se tomó por fecha inmutable la de la noche del 24 al 25 de Diciembre, fecha en la que los romanos celebraban el Natalus Solis Invicti, el ‘nacimiento del Sol Invencible‘, un culto muy popular y extendido al que los cristianos no habían podido vencer y, claro está, la misma fecha en la que todos los pueblos contemporáneos festejaban la llegada del solsticio de invierno. La fecha del 25 de diciembre fue fijada por el orbe católico como algo inamovible, aunque no fue aceptada por la Iglesia oriental que, aún hoy día, sigue celebrando el Natalicio de Jesús el 6 de Enero.

Con la instauración de la Navidad, también se recuperó en Occidente la celebración de los cumpleaños, aunque las parroquias europeas no comenzaron a registrar las fechas de nacimiento de sus feligreses hasta el siglo XII.

Fuentes:
Cuadernos, Historia 16. Distintos números, autores varios.
El poder de Roma. Editorial Sarpe. Colección Los grandes imperios y civilizaciones.

VI Festival Internacional de Cinema, Pau i Drets Humans de Barcelona

2008-12-10T08:29:00.000-08:00

Del 10 al 16 desembre, amb un gran acte el diumenge 14 desembre.

El VI Festival Internacional de Cinema, Pau i Drets Humans de Barcelona presenta a Palden Gyatso -presoner polític tibetà- en un al·legat per la pau i la no violència

Enguany el Festival se suma als actes de celebració del 60 aniversari de la Declaració Universal dels Drets Humans, amb el suport de l´Institut per la Pau de la Generalitat de Catalunya i la Regidoria de Drets Civils de l´Ajuntament de Barcelona

El Festival Internacional de Cinema, Pau i Drets Humans inaugura oficialment la seva sisena edició el dimecres 10 de desembre a Barcelona, a les 22 h, en el Cinema Alexandra, amb la presentació de la pel·lícula Harvest 3000 years, un clàssic del cinema africà.

Tanmateix, la gran gala del festival se celebrarà diumenge 14, en l'Institut d'Estudis Nord-americans, amb la presència de Palden Gyatso, monjo tibetà pres per les forces d'ocupació xineses durant 33 anys, un home que ha resistit la tortura i que ha conservat la seva dignitat a través de la força de la compassió. Dirigirà l'acte Concha Pinós, doctora en Ciències Polítiques i presidenta de Gandhiji Cultural, associació cultural sense ànim de lucre i organitzadora del festival. La gala comptarà amb l'assistència de destacades personalitats de la cultura i la política. A continuació, es projectarà la pel·lícula Fuego bajo la nieve, que narra les vivències de Gyatso, defensor incansable de la pau i la no violència.

Uns dels eixos del festival d'enguany és la celebració del 60 aniversari de la Declaració Universal de Drets Humans. Així, durant el festival, es projectaran pel·lícules sobre l'opressió i l'esclavitud, el racisme, l'economia, la situació a Pròxim Orient, els drets de les dones, la guerra d'Iraq, la situació del Tibet, els drets laborals, de les poblacions indígenes, dels discapacitats, dels malalts de sida, etc.

Aquest any les seus del VIFICPDH són el Cinema Alexandra (dia 10), l'Institut d'Estudis Nord-americans -IEN, que aglutina la major part de la programació, de l'11 al 15- i Casa Elizalde, que serà l'escenari de la Marató de Cinema i Drets Humans del dia 16.

Tots els actes són gratuïts, encara que, des de l'organització, se suggereix el donatiu de 3 € per als actes d'obertura i la gala del dia 14, amb l'objectiu de sufragar les despeses de desplaçament de Palden Gyatso.

Els dies 11, 13 i 14, en l'IEN i abans de les projeccions, tindran lloc xerrades obertes a la participació del públic els temes del qual seran:

· Racisme: dijous 11, 19.00 h, amb la presència de Jeffrey Massana, integrant de Sos Racisme. A continuació, es projectarà Mo' Better Blues.

· Situació al Pròxim Orient: dissabte 13, 17.00 h, amb la presència de Flavio Signore, director de cinema i activista. Projecció d'El color de los olivos i Beetle.

· Situació al Tibet: diumenge, 14, horari per confirmar, amb la presència de Palden Gyatso. Projecció de Lioness i Fuego bajo la nieve.

Tota la informació actualitzada del Festival i la seva programació, així com els tráilers de les pel·lícules, poden consultar-se en www.vificpdh.blogspot.com

2008-11-23T11:03:00.000-08:00

A lo largo de la historia, el ser humano nos ha sorprendido con ingeniosas soluciones para superar conflictos, fomentar la solidaridad y orientarnos en medio del caos. Utopía es una película documental que se centra en esas aportaciones, que han sido herramientas insustituibles para superar las crisis ambientales, sociales y espirituales.

Sinopsis

La crisis ambiental ha dejado de ser una posibilidad para convertirse en realidad. El cambio climático, la falta de recursos y la insostenibilidad ecológica son problemas actuales que amenazan la vida de muchas especies, incluida la humana. Ante este funesto panorama, existen ingeniosas soluciones que podemos aplicar en nuestra vida diaria para contribuir a paliar el caos. Una utopía medioambiental que lograremos con una fórmula muy sencilla: el mutuo respeto entre la sociedad y la naturaleza.

Rodado en forma de documental y co-producido por Salomón Shang, "Utopía" es un largometraje que pretende concienciarnos sobre la gravedad de la actual situación medioambiental y ofrecernos pequeños recursos para paliarla desde nuestras casas. Se trata del primer proyecto cinematográfico que firman Lucho Iglesias, un hombre muy vinculado a las ONGs, y Alex Ruiz, realizador de algunos documentales para televisión. Ambos han trabajado en equipo para demostrar cómo con el ingenio también se puede salir de la crisis, en este caso ecológica.

La película contiene un sinfín de entrevistas a todos los sectores de la sociedad (periodistas, empresarios, científicos, abogados, educadores, agricultores, jubilados, amas de casa...) y muestra originales fórmulas para cuidar la naturaleza. El cambio de nuestros hábitos en la alimentación, la vivienda, el consumo, el ocio o la salud pueden ser vitales para salvar el planeta.

Barcelona:
Cine Casablanca-Gracia( C/Girona 173)
18:00 | 20:50

Madrid:
Pequeño Cine Estudio
17:45

WEB OFICIAL: utopia.soy.es

Foro Humano

2008-11-11T11:21:00.000-08:00

De mi participacion en el foro humano quiero destacar a Vandana Shiva, a Satish Kumar...
y sobretodo una persona que me impacto mucho
www.papajaime.com/portal/

recomiendo un video basado en su obra:
http://es.youtube.com/watch?v=mPWgvLU8sQU&feature=related

por la vida...

CICLE DE CONFERÈNCIES “NOVES PERSPECTIVES EN PSICOLOGIA”

2008-10-05T11:39:00.000-07:00

Col-legi oficial de psicòlegs:

www.copc.org/component/option,com_jcalpro/Itemid,295/extmode,view/extid,258/
La Secció de Psicologia de la Intervenció Social organitza un primer cicle de 4 conferències que intenta una aproximació a una nova visió integral de la psicologia i a les influències i nous moviments que se estan generant a nivell social.

Dijous, 2 d’octubre de 2008

Psicologia Transpersonal

a càrrec de Magda Solé. Psicòloga. Directora de l’Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona. Presidenta de l’ACT.

Dijous, 9 d’octubre

Pensament Integral de Ken Wilber

a càrrec de Daniel Turón. Professor de Ioga i terapeuta gestaltic. Coordinador del projecte EcoUniversitat de la UOC.

Dijous, 13 de novembre

Les arts marcials: la recerca de l’equilibri cos i la ment

a càrrec de Francesc Lorenzo. Mestre de Karate, cinturó negre 6è Dan. Coordinador Nacional de Kumite de FCK.

Dijous, 20 de novembre

Psicologia Budista

a càrrec de Basili Llorca. Monjo budista des de 1979. Vicepresident de la Coordinadora catalana d’Entitats Budistes. Màster en Psicoteràpia Humanista.

Es prega confirmar l’assistència al correu electrònic seccio@copc.cat o al telèfon 932 478 650 ext. 1, Isabel Clemente

Horari de 19,30 a 21 hores

Principio-Tierra

2008-10-03T18:29:00.001-07:00

Nunca se había hablado tanto de la Tierra como en los últimos tiempos. Hasta parecería que la Tierra acabara de ser descubierta. Los seres humanos han hecho un sinnúmero de descubrimientos, pueblos indígenas escondidos en las selvas remotas, seres nuevos de la naturaleza, tierras distantes y continentes enteros. Pero la Tierra nunca fue objeto de descubrimiento. Fue necesario que saliésemos de ella y la viésemos desde fuera para descubrirla como Tierra y Casa Común.

Eso ocurrió a partir de los años 60 con los viajes espaciales. Los astronautas nos revelaron imágenes antes nunca vistas. Usaron expresiones conmovedoras como «la Tierra parece un árbol de navidad colgado en el fondo azul del universo», «es bellísima, resplandeciente, azul y blanca», «cabe en la palma de mi mano y puedo taparla con mi pulgar». Otros tuvieron sentimientos de veneración y de gratitud y rezaron. Todos regresaron con un renovado amor por la buena y vieja Tierra, nuestra Madre.

Esta imagen del globo terrestre visto desde el espacio exterior, divulgada diariamente por las televisiones del mundo entero, suscita en nosotros un sentimiento de sacralidad y está creando un nuevo estado de conciencia. En la perspectiva de los astronautas, desde del cosmos, Tierra y Humanidad forman una única entidad. Nosotros no vivimos solamente sobre la Tierra. Somos la propia Tierra que siente, piensa, ama, sueña, venera y cuida.

Pero en los últimos tiempos se han anunciado graves amenazas que pesan sobre la totalidad de nuestra Tierra. Los datos publicados el 2 de febrero que culminaron el día 17 de noviembre de 2007, por el organismo de la ONU, el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático, junto con los impasses recientes de Bali nos indican que ya entramos en la fase del calentamiento global con cambios abruptos e irreversibles. El calentamiento puede variar de 1,4 a 6 grados centígrados dependiendo de las regiones terrestres. Los cambios climáticos son de origen antrópico, es decir, su principal causante es el ser humano que ha dado vida a un proceso industrial salvaje.

Si no se hace nada, iremos al encuentro de lo peor y millones de seres humanos podrán dejar de existir sobre el planeta.

Como hemos destruido irresponsablemente, ahora debemos regenerar urgentemente. La salvación de la Tierra no caerá del cielo. Será fruto de la nueva corresponsabilidad y del renovado cuidado de toda la familia humana.

Dada esta situación nueva, la Tierra se ha vuelto, de hecho, el oscuro y gran objeto del cuidado y del amor humano. No es el centro físico del universo como pensaban los antiguos, pero se ha vuelto en los últimos tiempos el centro afectivo de la humanidad. Sólo tenemos este planeta para nosotros. Desde aquí contemplamos todo el universo. Aquí trabajamos, amamos, lloramos, esperamos, soñamos y veneramos. A partir de la Tierra hacemos la gran travesía rumbo al más allá.

Lentamente estamos descubriendo que el valor supremo es asegurar la pervivencia del planeta Tierra y garantizar las condiciones ecológicas y espirituales para que la especie humana se realice y toda la comunidad de vida se perpetúe.

En razón de esta nueva conciencia hablamos del principio-Tierra. Es el fundamento de una nueva radicalidad. Cada saber, cada institución, cada religión y cada persona debe plantearse esta pregunta: ¿Qué hago yo para preservar la matria común y garantizar que tenga futuro dado que viene siendo construida desde hace 4.300 millones de años y merece seguir existiendo?

Porque somos Tierra no habrá para nosotros cielo sin Tierra.
http://www.leonardoboff.com/site-esp/lboff.htm

La ONU recomienda reducir el consumo de carne para luchar contra el cambio climático

2008-09-09T07:13:00.000-07:00

La FAO, la agencia de la ONU para la agricultura y la alimentación, estima que la producción de carne es responsable de casi una quinta parte de las emisiones de gases de efecto invernadero.

www.elmundo.es/elmundo/2008/09/07/ciencia/1220804485.html

10 objetivos de acción para los participantes en el Foro Social Mundial 2009

2008-07-31T11:36:00.000-07:00

Se ha definido los 10 objetivos de acción para los participantes en el Foro Social Mundial 2009

http://www.forumsocialmundial.org.br/noticias_01.php?cd_news=2449&cd_language=4

El Grupo de Facilitación local y los miembros de la Comisión de Metodología se reunieron en Belén entre los días 10 y 12 de julio para evaluar las respuestas al proceso de consulta y definir los objetivos de acción para los participantes en el Foro Social Mundial de 2009.El Consejo Internacional del Foro Social Mundial convocó la Consulta sobre los objetivos del Foro Social Mundial, para ampliar o ajustar los objetivos de acción actuales para el acontecimiento que tendrá lugar en el año 2009. Todas las actividades (conferencias, posters, seminarios, talleres y otros) se organizarán según estos objetivos. En la siguiente lista se encuentran los 10 objetivos de acción para las actividades que tendrán lugar en el territorio de Belén 2009. Se ha señalado en negrita la información añadida a los objetivos fijados durante el Foro Social Mundial de 2007 de Nairobi (Kenia):

1. Por la construcción de un mundo de paz, justicia, ética y respeto a las espiritualidades diversas, libre de armas, especialmente las nucleares;
2. Por la liberación del mundo del dominio del capitalismo, las multinacionales, la dominación imperialista, patriarcal, colonial y neocolonial y de sistemas desiguales de comercio, a través de la cancelación de la deuda externa de los países más desfavorecidos;
3. Por el acceso universal y sostenible a los bienes comunes de la humanidad y de la naturaleza, por la conservación de nuestro planeta y sus recursos, especialmente del agua, los bosques y los recursos de energías renovables;
4. Por la democratización e independencia del conocimiento, la cultura y la comunicación; y por la creación de un sistema compartido de conocimiento y habilidades a través del desmantelamiento de los Derechos de Propiedad Intelectual;
5. Por la dignidad, diversidad y garantía de la igualdad de género, raza, etnia, generación, orientación sexual y la eliminación de todas las formas de discriminación y de castas (discriminación basada en la descendencia);
6. Por la garantía (a lo largo de la vida de todas las personas) de los derechos económicos, sociales, humanos, culturales y medioambientales, especialmente los derechos a la alimentación, la salud, la educación, la vivienda, el empleo y trabajo digno, la comunicación, la seguridad alimentaria y la soberanía;
7. Por la construcción de un orden mundial basado en la soberanía, la autodeterminación y los derechos de los pueblos, incluyendo en él a las minorías y a los inmigrantes;
8. Por la construcción de una economía democrática, de emancipación, sostenible y solidaria, centrada en todos los pueblos y basada en el comercio justo y ético;
9. Por la construcción y ampliación de estructuras e instituciones políticas, económicas y democráticas a nivel local, nacional y global, con la participación del pueblo en las decisiones y el control de los asuntos y recursos públicos;
10. Por la defensa del medio ambiente (la amazonia y los demás ecosistemas) como fuente de vida del planeta Tierra y por los primeros pobladores del mundo (indígenas, de origen africano, tribales y ribereños), que exigen sus propios territorios, idiomas, culturas e identidades, justicia medioambiental, espiritualidad y derecho a la vida.

Creatius culturals: el naixement de la consciència creativa

2008-07-06T01:17:00.001-07:00

Un moviment cultural està despertant en el nostre planeta. Són els denominats creatius culturals . Aquest concepte ha estat encunyat per Paul Ray i Sherry Anderson, qui després de 30 anys d'investigació sobre els valors de la societat nord-americana han constatat l'existència d'aquesta, de moment, subcultura. El terme va ser ideat per a descriure aquelles persones que senten curiositat i preocupació pel món, el seu ecosistema, la seva gent, i en conseqüència són activistes de la pau, justícia social, espiritualitat, pràctiques holísticas, etc. Estan desencantats amb la cultura, la democràcia, les ànsies de diners, i moltes altres de les opcions que ofereix el món modern. Cerquen allò significatiu i allò autèntic per sobre l'èxit i els diners. Uneixen acció amb aprenentatge, idealisme i activisme...

Mes info a la ressenya del departament de cultura de la generalitat:
http://www20.gencat.cat/docs/CulturaDepartament/Cultura/Documents/Arxiu/Arxius%20GT/RESSENYA_075_Creatifs_%20culturels.pdf

Cambia tus bombillas

2008-06-11T03:59:00.000-07:00

El 95 % de la electricidad que consume una bombilla convencional se convierte en calor. El miserable resto, en luz visible.

Es un invento del siglo XIX. Hoy su uso es como si aún nos comunicáramos con tam-tam. Hace tiempo que existen bombillas que no son estufas y que nos proporcionan casi exclusivamente luz.

Cambia hoy mismo tus bombillas calientes por otras de bajo consumo: ahorra dinero en tu factura de la luz y, sobretodo, contamina menos.

www.hoycambiomibombilla.com/

¿Consumimos o somos consumid@s?

2008-06-11T01:12:00.000-07:00

Dijo uno de los especialistas en ventas:

"Nuestra economía (...) exige que hagamos del consumo nuestro modo de vida, que convirtamos la compra y el uso de mercancías en rituales y que busquemos nuestra satisfacción espiritual, la satisfacción de nuestro ego, en el consumo (...). Necesitamos que las cosas se consuman, se quemen, se gasten, se sustituyan y se desechen a un ritmo cada vez mayor"

(Víctor Lebow. Analista de ventas - EEUU, años cuarenta del siglo XX)

Entonces,

¿acabamos siendo también `cosas´ que se consumen, se sustituyen... se desechan?

¿la economía es `nuestra´... o quizá sea al revés, y el sistema económico nos obliga, le pertenecemos...?

Mira las 3 partes del VIDEO:
La Historia de las Cosas
http://es.youtube.com/watch?v=x5NVqDPYKjg&NR=1

Abecedario Ecologico

2008-06-07T05:14:00.000-07:00

Ahorra papel y participa en el diseño de actividades de concienciación.

Basura separada.

Conferencias sobre el medio ambiente. Impulsa ese tipo de iniciativas en tu ámbito de actuación, ya sea el colegio, el trabajo, las asociaciones de vecinos…

Distribuye folletos y carteles sobre el tema.

Excursiones. Para implicarse en el cuidado de la naturaleza, lo mejor es conocerla en vivo. Programa excursiones con tu familia.

Firma de acuerdos internacionales. Con tu actitud, respalda los compromisos verdes de tu país.

Grupos de discusión sobre el tema.

Haz campañas para crear conciencia. Si tus hijos están en el colegio, por ejemplo, podéis elaborar cuestionarios y valorar la implicación de sus compañeros.

Investigar la biodiversidad de las ciudades.

Juntas de vecinos extraordinarias para expresar los intereses en materia medio ambiental.

Kilómetros compartiendo el automóvil.

Libros e informes para documentarse sobre el tema.

Mantener limpio el vecindario.

No tirar la basura fuera de los recipientes indicados.

Organizar un evento especial.

Planta un árbol.

¡Que todos conozcan sus derechos y puedan expresar sus preocupaciones ambientales!

Reducir, reutilizar y reciclar.

Subastas a beneficio de proyectos ambientales. ¡Participa en ellas!

¡Transporte público siempre que puedas!

Usar y tirar... cuantos menos productos desechables, mejor.

Visitas guiadas a espacios de gran valor ecológico.

Waste less! (Malgastar menos)

Ya es hora de reducir al mínimo las emisiones nocivas.

Zonas verdes protegidas por la comunidad.

2008-05-29T07:48:00.001-07:00

Alain Touraine

2008-05-20T08:41:00.003-07:00

La transformación
que conduce desde
una sociedad de
conquistadores del
mundo –de guerreros,
de científicos–
a una sociedad de autorrealización
de cada uno, como es la actual,
ha sustituido la sociedad de
los hombres por una sociedad de
mujeres”, escribe el sociólogo
francés Alain Touraine (Hermanville-
sur-mer, 1925) en su libro El
mundo de las mujeres (Paidós),
que ayer presentó en el Institut
Francès. Esto es, hoy las grandes
preocupaciones no son ya conquistar
el mundo sino crearse a sí
mismo a partir de la sexualidad
como en otro tiempo fue a partir
del trabajo. Y en esta modernización
diferente a la que Europa ha
practicado durante siglos separando
razón y sentimientos, las
mujeres llevan la delantera.
Touraine ha hablado del fenómeno
con La Vanguardia.
¿Víctimas? “Para muchos estudiosos
las mujeres no son actores sino
víctimas de un sistema de dominación
total e impersonal al
que nadie puede oponerse. Ciertamente,
sufren una enorme y
sorprendente cantidad de violencia
en el trabajo y en la familia”.
“Yo soy mujer”. “Pero al hablar
con mujeres me sorprendió que
ninguna se definiera como víctima,
sino como mujer. Podían definirse
como madre, ingeniera, tunecina...
pero empezaban por ‘Yo
soy mujer’. Y la meta de todas es
construir su vida como una vida
de mujer. Las mujeres dejan de
definirse por la relación con los
hombres y priorizan su construcción
a partir de su sexualidad, de
una nueva relación con el cuerpo
y con ellas. Quieren actuar sobre
sí más que sobre los demás”.
Seducción, ¿a quién? Las mujeres,
“más que los hombres, pasan
por este individualismo, por el
cuidado del cuerpo, la elección
de la indumentaria para construir
su personalidad singular”.
Pero “el maquillaje, la gimnasia,
la cirugía estética, que los hombres
interpretan como maniobras
de seducción, son ante todo
maneras en que las mujeres intentan
seducirse a sí mismas”. Después
de todo, dice, “la relación
con el hombre ya no es la meta
final: a través de él está la relación
con una misma”. Y la construcción
del sí, añade, no es broma
en un mundo líquido en el
que “todo nos llama a escapar de
nosotros mismos”.
Ambivalencia. “Las mujeres son
conscientes de que la combinación
de opciones imperfectas es
la mejor solución posible: trabajo
y vida personal. Saben que una
participación limitada en cualquier
terreno obstaculizará su
éxito, sea con su carrera o con
sus hijos, pero consideran necesario
combinar ambas facetas. Es
un cambio profundo, el actor juzga
la situación en relación consigo
mismo. Estábamos centrados
en el mundo: ahora en nosotros.
Eso origina toda una ética”.
Unir la vida. “Igual que el ecologismo
político y los movimientos
antiglobalización buscan reintegrar
los aspectos que el proceso
europeo de modernización separó
y opuso, son sobre todo las mujeres,
las que han sufrido una dominación
más completa, las que
formulan los grandes temas de la
reconciliación del cuerpo y la
mente, del pasado y el futuro, de
lo privado y de lo público, del interés
y de la emoción. En lugar
de elegir entre razón e imaginario,
los unen sin confundirlos”.
Mujer y publicidad. Para Touraine,
las mujeres enfrentan hoy
una nueva dominación, “la que
transforma a la mujer en consumidora.
Las mujeres se avergüenzan
de cómo las usan muchos
anuncios, pero luego compran,
porque sobre todo están contra
la publicidad no cuando les muestra
como sujeto sexual sino cuando
a través de la mujer sexualizan
objetos. Como decía una mujer
entrevistada, cuando vuelvo a
mi casa tras ver los anuncios del
metro y me miro al espejo veo
que ya no tengo cara, ni cabellos...
Han robado mi imagen”.

Alain Touraine, reconocido sociólogo francés, acaba de publicar en París su último libro titulado "El Mundo de las Mujeres" en el que analiza cómo la naturaleza propia de la mujer ha influido en la nueva configuración del espacio público.

"Las mujeres de ahora se interesan en la transformación ética, moral, en cómo vivir. Diría que el mundo de los hombres era hacia afuera, el universo de la conquista. Ahora hay un mundo hacia adentro".

El sociólogo -que asistió al cambio de mando presidencial en Chile y fue espectador en primera fila de la asunción de la primera presidenta mujer del país- fue entrevistado en la Revista Ya de esta semana, en la que resume notablemente la evolución de este cambio cultural y explica por qué la sociedad chilena no puede ser considerada "machista" mas allá de los resultados de la última eleccion presidencial:

" - ¿Qué rol juegan las mujeres en este nuevo paradigma?

En el nuevo modelo cultural se reconstruye lo que fue rasgado. Nuestro modelo occidental de modernización, tal como se desarrolló hace 500 o 600 años, subió a un caballo a una élite científica, política, administrativa y económica que fue a conquistar el mundo creando tensiones, desigualdades. Funcionó igual que una máquina de vapor en la que hay un polo caliente y uno frío, y mientras más tensión existe entre los dos, más se crea energía. La élite planteó "las mujeres son una figura de la inferioridad"; se formó una especie de bloque de la inferioridad que está definida esencialmente por la no subjetividad. El ser inferior es el que no puede decir "yo". Así vivimos en los siglos XVI, XVII y XVIII. Luego los dominados se cansaron y empezaron a decir "basta". El ciudadano le cortó la cabeza al rey; el obrero se sindicalizó y las mujeres inventaron el feminismo, logrando así transformaciones muy importantes. Finalmente, en este modelo occidental se distendió la cuerda y no quedó nada, sólo el mercado: la gente lo pasa bien, se da gustos, hace cualquier cosa. Yo me pregunté, entonces, ¿qué idea sostiene este nuevo mundo?, y la hipótesis más razonable era decir que se trataba de las mujeres porque fueron el grupo social más totalmente "inferiorizado". Como las instalaron en la categoría inferior, quieren volver a reconstruir lo que se quebró, rasgó. Ellas son las sostenedoras de este nuevo modelo cultural.

¿Qué quieren volver a recomponer?

- Por ejemplo, lo privado y lo público, o todo lo que constituye la oposición hombre-mujer. No están haciendo una sociedad de mujeres para reemplazar una sociedad de hombres. Reconstruyen para los hombres y las mujeres. Ellas se construyen como sujetos a través del rechazo de todas las polarizaciones. Rechazan la separación sexualidad-amor, por ejemplo. Son las que mejor perciben, y muy conscientemente, el carácter insoportable del quiebre, de la polarización. A veces resumo el asunto de la manera siguiente: el mundo que hicieron los hombres era un mundo en que primaba la conjunción o: o la casa, o el trabajo; o la guerra o la paz; o la derecha o la izquierda, o el capitalismo o el socialismo. El mundo que hacen las mujeres es ambivalente, un mundo de la conjunción y, pero cada vez hay una pérdida porque es imposible dar al ciento por ciento de los dos lados. Eso significa que las mujeres están muy frustradas, pero para ellas es la única manera aceptable de ser. Es una solución muy costosa; de hecho sólo hablan de eso: ¿cómo me ocupo de mí y de mis hijos. Si tengo a un hijo enfermo, voy o no voy a trabajar?; sé perfectamente que no haré carrera si me embarazo, etcétera. Pero soltar algo no es una posibilidad."

AGENDA21

2008-05-15T08:44:00.000-07:00

L’any 1992 es va celebrar a Rio de Janeiro la Conferència de les Nacions Unides per al Medi Ambient i el Desenvolupament, que va aplegar a caps d’estat, representants d’organitzacions governamentals i no governamentals, responsables municipals, científics, tècnics i empresaris de 179 països. En aquesta trobada mundial, també coneguda com a Cimera de la Terra, es van analitzar els principals problemes ambientals, socials i econòmics amb què s’enfrontava la humanitat i es van debatre estratègies per assolir un model de desenvolupament que cobreixi les necessitats del present sense comprometre la capacitat de les generacions futures per satisfer les seves.

Era el naixement de l’Agenda 21, un pla de treball que té l’objectiu de guiar la política i la gestió dels governs vers el desenvolupament sostenible. L’Agenda 21 no és només una declaració de principis, és un programa d’actuacions obert per fer front als problemes globals i locals de la humanitat des d’una perspectiva ètica. És, per tant, un compromís polític al més alt nivell de cooperació.

Dos anys després de la Cimera de la Terra, es va celebrar a Aalborg (Dinamarca) la primera Conferència Europea de Ciutats i Pobles Sostenibles. D’aquesta trobada en sorgí la Carta d’Aalborg, un document on les ciutats europees es van comprometre a participar en les iniciatives locals de l’Agenda 21, desenvolupant programes que permetin avançar cap a la sostenibilitat urbana.

A la Cimera Mundial per al Desenvolupament Sostenible, celebrada a Joahnnesburg l’any 2002, es va comprovar la importància que juga el món local en la traducció dels objectius generals en actuacions concretes.

Arreu del món, centenars de ciutats i pobles treballen ja en iniciatives de l’Agenda 21, demostrant la rellevància que tenen les iniciatives locals en problemes d’àmbit global. Barcelona també s’hi ha compromès.

A BARCELONA:
www.bcn.cat/agenda21/

ACCIONS CONCRETES PER TOTS NOSALTRES:
http://www.bcn.cat/agenda21/a21/accions.htm

Festa de la solidaritat de intermon

2008-04-24T05:07:00.000-07:00

Diumenge a la ciutadella:

www.intermonoxfam.org/minisites/esperanza/es/

Fira de la terra i biocultura

2008-04-11T03:39:00.000-07:00

Els dies 19 i 20 d'abril de 2008 serà a la 13a Fira per la Terra.

www.diadelaterra.org

i del 8 al 11 de maig biocultura
www.biocultura.org

us convido a llegir o rellegir la carta de la terra:
www.cartadelatierra.org/files/charter/charter_ca.pdf

La religión y el cerebro

2008-02-29T12:51:00.000-08:00

Newsweek
- 11.06.2001 -
El Dr. James Austin, un neurólogo, cree que para sentir que el tiempo, miedo y auto-conciencia se han disuelto y realmente tener una experiencia mística y espiritual, ciertos circuitos cerebrales deben ser interrumpidos. ¿Cuáles? La actividad en la amígdala, que monitorea al ambiente y registra el miedo, debe ser reprimida. Los circuitos del lóbulo parietal, que nos orientan en el espacio y marcan la clara distinción entre lo propio y el mundo, deben ser silentes. Los circuitos frontales y temporales, que marcan el tiempo y generan autoconciencia, deben apagarse. Cuando esto ocurre, Austin concluye en un trabajo reciente, “lo que consideramos como nuestras funciones superiores de autoconciencia parecen disolverse o delesionarse de la conciencia”. Cuando desarrolló sus teorías en 1998, el libro “El Zen y el Cerebro”fue publicado por MIT Press.
Desde entonces, más y más científicos se han dedicado a la “neuroteología”, el estudio de la neurobiología de la religión y la espiritualidad. El año pasado la Asociación Norteamericana de Psicología publicó “Variedades de la Experiencia Anómala”, que cubría enigmas desde experiencias al borde de la muerte hasta experiencias místicas. En mayo, se publicó el libro “La Religión en la Mente” que abarca el tema de como las experiencias religiosas actúan sobre los lóbulos frontales para inspirar optimismo y hasta creatividad. Y en el libro “Porque Dios no se va”, publicado por el Dr. Andrew Newberg de la Universidad de Pennsylvania y su colaborador Eugene d’Aquili, utilizan imágenes cerebrales que obtuvieron de Budistas Tibetanos perdidos en la meditación y de monjas Franciscanas durante el rezo profundo para lograr identificar cuál es el circuito espiritual cerebral y para explicar como los rituales religiosos tienen el poder de movilizar a los creyentes y no creyentes por igual.
Fuera del tiempo y espacio
Lo que todas las nuevas investigaciones comparten es una pasión por descubrir las bases neurológicas de las experiencias místicas y espirituales.
En la neuroteología, los neurólogos y psicólogos intentan descubrir que regiones se activan y desactivan durante la experiencia que parece existir fuera del espacio y tiempo. De esta forma se diferencia de las investigaciones rudimentarias que se realizaron durante la década del cincuenta y sesenta que determinaron que las ondas cerebrales cambiaban cuando uno meditaba. Pero esas investigaciones no decían nada acerca de porque cambiaban las ondas cerebrales o que regiones específicas del cerebro eran las responsables de ese cambio. Por otro lado, las investigaciones recientes se basan en tratar de identificar los circuitos cerebrales que tienen mayor actividad durante la experiencia.
Estudiando el flujo de sangre que se correlaciona con la actividad neuronal mediante un SPECT ( tomografía computada de emisión de un único fotón), Newberg estudió al Dr. Michael Baime durante sus experiencias místicas.
Como se esperaba, la corteza prefrontal se iluminó. Pero fue el cese de actividad lo que sorprendió. Un grupo de neuronas en el lóbulo parietal superior se apagó. Esta región, que tiene el nombre de “área de asociación y orientación”, procesa la información acerca del tiempo y espacio. Determina donde el cuerpo termina y el resto del mundo comienza. Específicamente, el área de orientación izquierda crea la sensación del espacio físico donde existe el cuerpo.
El yo y el resto
El área de orientación requiere información sensorial para realizar sus cálculos. “Si se bloquea la información sensorial a esta región, como se hace durante la intensa concentración al meditar, uno evita que el cerebro produzca la distinción entre el yo y el resto”, dice Newberg. Sin la información de los sentidos, el área de la orientación izquierda no encuentra la frontera entre el yo y el resto del mundo. Como resultado, el cerebro parece no tener opción y “percibe al yo como interminable e íntimamente interconectado con todo,”escriben Newberg y d’Aquili en su libro. El área de orientación derecha, también privada de información sensorial parece permanecer en una sensación de espacio infinito. Los meditadores sienten que han tocado al infinito.
La experiencia espiritual
No es sorprendente que la experiencia religiosa se refleje en la actividad cerebral. Todo lo que experimentamos deja su marca en el cerebro. Lo difícil es que “no hay manera de determinar si los cambios neurológicos asociados con la experiencia espiritual significan que el cerebro está causando esas experiencias.... o si en vez esta percibiendo una realidad espiritual”.
Produciendo visiones
Cuando la imagen de una cruz, por ejemplo, dispara una sensación de admiración religiosa, se debe a que el área cerebral de asociación visual, que interpreta lo que ven los ojos y conecta las imágenes con las emociones y memorias, ha aprendido a vincular esas imágenes con esos sentimientos. Las visiones que surgen durante el rezo o ritual también son generadas en el área de asociación: la estimulación eléctrica del lóbulo temporal produce visiones.
La epilepsia del lóbulo temporal lleva esto a un extremo. Aunque algunos estudios han negado una conexión entre la epilepsia del lóbulo temporal con la religiosidad, otros creen que la condición parece llevar a voces y visiones religiosas.
Aunque la epilepsia del lóbulo temporal es rara, los investigadores sospechan que los estallidos de actividad eléctrica localizados llamados pueden llevar a experiencias místicas. Para probar esta idea, Michael Persinger sostiene un casco lleno de electroimanes sobre la cabeza de un voluntario. El casco crea un campo magnético débil, no mayor al producido por un monitor de computadora. Persinger descubre que el campo dispara estallidos de actividad eléctrica en los lóbulos temporales produciendo sensaciones que los voluntarios describen como supernaturales o espirituales: una sensación de lo divino. Él sospecha que las experiencias religiosas son producidas por mini tormentas eléctricas en los lóbulos temporales, y que tales tormentas pueden ser producidas por la ansiedad, crisis personales, falta de oxígeno, baja glucosa en sangre o simple fatiga. Pero, porqué los lóbulos temporales? Persinger especula que el lóbulo temporal izquierdo mantiene nuestro sentido de lo propio. Cuando la región es estimulada pero la derecha no, la izquierda lo interpreta como la sensación de presencia, como al yo dejando el cuerpo, o como Dios.
“Existe una correlación entre la gente cuyos pensamientos inconscientes tienden a pasar a la conciencia y las experiencias espirituales”, dice Michael Thalbourne de la Universidad de Adelaide. Desafortunadamente, los científicos no saben que es lo que permite que los pensamientos inconscientes aparezcan en la conciencia de algunas personas y no otras. El único predictor de tales experiencias, sin embargo, es algo llamado “disociación”. En este estado, diferentes regiones cerebrales se disocian de otras. “Esta teoría, que explica a la hipnosis tan bien, podría también explicar a los estados místicos,”dice Michael Shermer, director de Skeptics Society. “Algo parece estar sucediendo en el cerebro, donde un módulo se disocia del resto de la corteza.”
La base neuronal de la experiencia religiosa
Esa disociación puede reflejar la actividad eléctrico inusual en algunas regiones cerebrales. En 1997, el neurólogo Vilayanur Ramachandran le dijo a los participantes de la reunión anual de la Sociedad de Neurociencias que existe “una base neuronal para la experiencia religiosa.” Sus resultados preliminares sugirieron que la profundidad del sentimiento religioso, o religiosidad, podría depender de la remarcada actividad eléctrica natural en los lóbulos temporales. Interesantemente, esta región cerebral parece importante para la percepción del lenguaje. Una experiencia común a muchos estados espirituales es escuchar la voz de Dios. Parece surgir cuando malinterpretamos el lenguaje interno con algo externo. Durante tales experiencias, el área de Broca del cerebro (responsable de la producción del habla) se enciende. La mayoría de nosotros podemos reconocer que es nuestra propia voz, pero cuando la información sensorial esta restringida, como ocurre durante la meditación, la gente es “más propensa a atribuir los pensamientos generados internamente a una fuente externa,”dice el psicólogo Richard Bentall de la Universidad de Manchester, Inglaterra.
Hasta la gente que se auto describe como no espiritual puede ser movida por ceremonias religiosas. De ahí el poder del ritual. La clave es la combinación entre la atención localizada, que excluye otros estímulos sensoriales, junto con la sensación emocional magnificada. Juntas, parecen aumentar la actividad del sistema de excitación del cerebro. Cuando esto sucede, explica Newberg, una de las estructuras cerebrales responsable de mantener el equilibrio, el hipocampo, pisa el freno. Esto inhibe el flujo de señales entre neuronas.
Suavizando las fronteras del yo
El resultado es que ciertas regiones del cerebro son privadas de la información neuronal. Una de esas regiones parece ser el área de la orientación, la misma región que es silente durante la meditación. Como en esos estados, sin la información sensorial el área de orientación no puede cumplir su función de mantener un sentido de donde termina lo propio y empieza el mundo exterior. Por eso los rituales pueden desencadenar lo que Newberg llama “suavización de las fronteras del yo”.
Es posible que los científicos nunca resuelvan la pregunta más importante de todas: si nuestros circuitos cerebrales crearon a Dios o si Dios creó nuestros circuitos cerebrales. Cualquiera que uno crea es, finalmente, una cuestión de fe. http://meta-religion.com/

¿Orwell o Huxley?

2008-02-27T08:47:00.001-08:00

Por Neil Postman.

Orwell, en '1984', advierte que seremos vencidos por la opresión impuesta exteriormente. Pero en la visión de Huxley, en 'Un mundo feliz', no se requiere un Gran Hermano para privar a la gente de su autonomía, de su madurez y de su historia. Según él lo percibió, la gente llegará a amar su opresión, y a adorar las tecnologías que anulen su capacidad de pensar.

Lo que Orwell temía era a los que pudieran prohibir libros, mientras que Huxley temía que no hubiera razón alguna para prohibirlos, debido a que nadie tuviera interés en leerlos.

Orwell temía a los que pudieran privarnos de información. Huxley, en cambio, temía a los que pudieran brindarnos tanta que pudiéramos ser reducidos a la pasividad y el egoísmo.

Orwell temía que nos fuera ocultada la verdad, mientras que Huxley temía que la verdad fuera anegada por un mar de irrelevancia.

Orwell temía que nos convirtiéramos en una cultura cautiva. Huxley temía que nuestra cultura se transformara en algo trivial, preocupada únicamente por experimentar sensaciones varias.

Como Huxley lo destacó en su libro 'Nueva visita a un mundo feliz', los libertarios civiles y racionalistas, siempre alertas para combatir la tiranía, “fracasaron en cuanto a tener en cuenta el inmensurable apetito por distracciones experimentado por los humanos”. En '1984', agregó Huxley, la gente es controlada infligiéndole dolor, mientras que en 'Un mundo feliz' es controlada proporcionándole placer.

Resumiendo, Orwell temía que lo que odiamos terminara arruinándonos y, en cambio, Huxley temía que aquello que amamos llegue a ser lo que nos arruine.

Zygmunt Bauman

2008-02-27T08:35:00.000-08:00

Prologos:
amor liquido:
http://www.sercadadia.org/Bauman_Amor%20l%C3%ADquido.pdf
Vida liquida:
http://www.oei.org.ar/edumedia/pdfs/T14_Docu1_Lamodernidadliquida_Bauman.pdf
sobre el autor:
http://es.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman

El hombre más feliz del planeta

2008-01-17T03:33:00.001-08:00

http://www.elmundo.es/magazine/2007/395/1176906666.html
Declarado el hombre más feliz del planeta Es más feliz que usted, seguro. Mucho más. Matthieu Ricard obtuvo una nota inalcanzable en un estudio sobre el cerebro realizado por la Universidad de Wisconsin (EEUU). Los especialistas en neurociencia afectiva le nombraron «el hombre más feliz de la Tierra». A sus 61 años, quien hoy es asesor personal del Dalai Lama tiene una vida digna de un guión de cine. Biólogo molecular, hijo de un filósofo ateo, dejó su carrera por abrazar al budismo.

En lugar de una casa en la playa ha elegido una vida contemplativa en el monasterio nepalí de Shechen

Matthieu Ricard con el Dalai Lama. Es el único europeo que sabe tibetano clásico.
Por David Jiménez, FotografÍas de Neema Frederic
¿Una bonita casa en la playa? Matthieu Ricard prefiere el monasterio apartado de toda civilización donde vive, en las montañas de Nepal. ¿Una cuenta bancaria boyante? Ha entregado todo el dinero de las ventas de sus libros a la caridad. ¿Quizá un matrimonio bien avenido o una excitante vida sexual? Tampoco: a los 30 años decidió acogerse al celibato y dice cumplirlo sin descuidos. En realidad, Matthieu Ricard carece de todas las cosas que los demás perseguimos con el convencimiento de que nos harán un poco más felices. Y sin embargo, este francés de 61 años, biólogo molecular hasta que decidió dejarlo todo y seguir el camino de Buda, es más feliz que usted y yo. Mucho más feliz. El más feliz.
Científicos de la Universidad de Wisconsin llevan años estudiando el cerebro del asesor personal del Dalai Lama dentro de un proyecto en el que la cabeza de Ricard ha sido sometida a constantes resonancias magnéticas nucleares, en sesiones de hasta tres horas de duración. Su cerebro fue conectado a 256 sensores para detectar su nivel de estrés, irritabilidad, enfado, placer, satisfacción y así con decenas de sensaciones diferentes.
Los resultados fueron comparados con los obtenidos en cientos de voluntarios cuya felicidad fue clasificada en niveles que iban del 0.3 (muy infeliz) a -0.3 (muy feliz). Matthieu Ricard logró -0.45, desbordando los límites previstos en el estudio, superando todos los registros anteriores y ganándose un título –«el hombre más feliz de la tierra»– que él mismo no termina de aceptar. ¿Está también la modestia ligada a la felicidad? El monje prefiere limitarse a resaltar que efectivamente la cantidad de «emociones positivas» que produce su cerebro está «muy lejos de los parámetros normales».
El problema de aceptar que Ricard es el hombre más contento y satisfecho del mundo es que nos deja a la mayoría en el lado equivocado de la vida. Si un monje que pasa la mayor parte de su tiempo en la contemplación y que carece de bienes materiales es capaz de alcanzar la dicha absoluta, ¿no nos estaremos equivocando quienes seguimos centrando nuestros esfuerzos en un trabajo mejor, un coche más grande o una pareja más estupenda?
Los trabajos sobre la felicidad del profesor Richard J. Davidson, del Laboratorio de Neurociencia Afectiva de la Universidad de Wisconsin, se basan en el descubrimiento de que la mente es un órgano en constante evolución y, por lo tanto, moldeable. «La plasticidad de la mente», en palabras del científico estadounidense, cuyo estudio es el quinto más consultado por la comunidad investigadora internacional.
Los científicos han logrado probar que la corteza cerebral izquierda concentra las sensaciones placenteras, mientras el lado derecho recoge aquellas que motivan depresión, ansiedad o miedo. «La relación entre el córtex izquierdo y el derecho del cerebro puede ser medida y la relación entre ambas sirve para representar el temperamento de una persona», asegura Ricard, que durante sus resonancias magnéticas mostró una actividad inusual en su lado izquierdo.
Los neurocientíficos americanos no creen que sea casualidad que durante los estudios llevados a cabo por Davidson los mayores registros de felicidad fueran detectados siempre en monjes budistas que practican la meditación diariamente. Ricard lo explica en la capacidad de los religiosos de explotar esa «plasticidad cerebral» para alejar los pensamientos negativos y concentrarse sólo en los positivos. La idea detrás de ese concepto es que la felicidad es algo que se puede aprender, desarrollar, entrenar, mantener en forma y, lo que es más improbable, alcanzar definitivamente y sin condiciones.
Éxtasis mental. Lograr el objetivo de la dicha no es fácil. Ricard ha escrito una decena de libros –estos días combina sus retiros espirituales con la promoción de su obra Happiness en el mundo anglosajón– y cientos de artículos tratando de mostrar el camino y, aunque la mayoría de sus obras se han convertido en éxitos editoriales, el propio autor descarta que su lectura garantice el éxito. Al igual que un logro en atletismo o en la vida laboral, el cambio sólo es posible con esfuerzo y tenacidad, pero Ricard asegura que todo habrá merecido la pena una vez se alcanza el estado de éxtasis mental que logran los elegidos. En su Defensa de la felicidad (Urano), la traducción de su último libro publicado en España, el monje explica cómo nuestra vida puede ser transformada incluso a través de variaciones mínimas en la manera en que manejamos nuestros pensamientos y «percibimos el mundo que nos rodea».
Es un viaje hacia el interior de uno mismo que Matthieu Ricard recorrió contra todo pronóstico. Nacido en París en 1946, el «monje feliz», como se le conoce en todo el mundo, creció en un ambiente ilustrado. Su padre, Jean-François Revel, fue un reconocido escritor, filósofo y miembro de la Academia Francesa que reúne a la elite intelectual del país galo. Su madre dedicó gran parte de su vida profesional a la pintura surrealista y tuvo un gran éxito antes de convertirse también ella en monja budista. Ricard vivió en su juventud los excesos propios del París de los años 60 y tras terminar sus estudios de secundaria se decidió por las ciencias. Hizo su doctorado en genética celular en el Instituto Pasteur de París y trabajó con el premio Nobel de medicina François Jacob. Parecía destinado a convertirse en uno de los grandes investigadores del campo de la biología cuando le dio a su padre el disgusto de su vida.
El estudio de textos budistas desencadenó una llamada espiritual que le llevó a dejarlo todo. Decidió que el laboratorio no era lo suyo y partió hacia el Himalaya para hacerse discípulo de Kangyur Rinpoche, un histórico maestro tibetano de la tradición Nyingma, la más ancestral escuela del budismo. Era 1972 y las próximas tres décadas de este francés de carácter suave y cultura exquisita –el único europeo que lee, habla y traduce el tibetano clásico– iban a ser dignas del mejor guión de una película.
Tras estudiar con los grandes maestros del budismo, pasar meses en retiros y recorrer los pueblos del Himalaya, conoció al Dalai Lama y en 1989 se convirtió en uno de sus principales asesores y en su traductor al francés. Su posición como mano derecha del Señor de la Compasión le ha convertido en la figura budista occidental más influyente del mundo y llevaron al gobierno francés a concederle la Orden Nacional Francesa.
La vida elegida por Ricard le enfrentó a los ideales en los que se había formado y al ateísmo de su padre. Ambos decidieron discutir sus diferencias en El monje y el fisólofo, un diálogo que sólo en Francia vendió 500.000 copias y en el que la búsqueda de la felicidad está presente en cada capítulo. «Tenía muchas esperanzas en su futuro profesional y me parecía una lástima que abandonara [su carrera científica]. Después me di cuenta de que había transferido su espíritu científico al estudio del budismo», decía el padre antes de morir, una vez hubo aceptado la elección de Matthieu.
La idea de Ricard de ofrecerse para los estudios de la mente que llevaba a cabo la Universidad de Wisconsin estuvo influenciada por el propio Dalai Lama, que durante años ha colaborado con científicos occidentales, facilitando el análisis cerebral de los monjes y su capacidad de aislar la mente durante las sesiones de meditación. Uno de los aspectos que más ha fascinado a los investigadores es la capacidad de los monjes de suprimir sentimientos que hasta ahora creíamos inevitables en la condición humana: el enfado, el odio o la avaricia. El estudio de sus cerebros demuestra una capacidad extraordinaria para controlar sus impulsos basados en el principio de que Buda no prometió a sus seguidores la salvación en el cielo, sólo el final de sus sufrimientos en la tierra si lograban controlar sus deseos. Para muchos ese ha sido uno de los puntos flacos del budismo: la limitación de las ambiciones personales y la pasividad.
Ricard suele acudir a una anécdota del Dalai Lama para negar que el control de los impulsos negativos sea igual a pasividad o falta de respuesta, por ejemplo ante un crimen o un genocidio. «Alguien le preguntó en una ocasión al Dalai Lama qué haría si alguien entra en una habitación para matar a todos los presentes. Su respuesta irónica fue: «Empezaría por dispararle a las piernas. Y si eso no funciona, apuntaría a la cabeza».
Ricard cree que el problema es que nuestros sentimientos negativos hacia otras personas no están a menudo justificados, sino que los hemos creado nosotros en nuestra mente de forma artificial como respuesta a nuestras propias frustraciones. Y ése es uno de los impulsos que el monje francés piensa que hay que aprender a controlar si se quiere ser feliz. Para el escritor, la felicidad es «un tesoro escondido en lo más profundo de cada persona». Atraparla es cuestión de práctica y fuerza de voluntad, no de bienes materiales, poder o belleza. Los que llegan al final del viaje y logran la serenidad que lleva a la dicha, asegura Ricard, sienten lo mismo que «un pájaro cuando es liberado de su jaula».
Satisfacción filipina. Tampoco es necesario leer a este hijo adoptivo de Buda o retirarse a un templo en el Himalaya para comprobar que el «dinero no da la felicidad». Los habitantes de las barriadas pobres de Manila se muestran, a pesar de sus dificultades, aparentemente más contentos que los tiburones financieros de la vecina y multimillonaria Hong Kong. Cada vez que se hace una encuesta sobre felicidad global, los filipinos aparecen entre los pueblos más satisfechos. Ni la pobreza ni el hecho de que su país haya sido declarado el «lugar del mundo más afectado por los desastres naturales» por el Centro para la Investigación y Epidemiología de Desastres parecen afectar su visión positiva de la vida. Su intensa vida social y familiar compensa penurias privaciones. Los honkoneses, con una renta per cápita 20 veces mayor, aparecen sistemáticamente en los últimos lugares en los mismos sondeos de felicidad. La presión consumista, el estrés y el deterioro de las relaciones sociales figuran entre las causas de insatisfacción más citadas por los ciudadanos. Todo el desarrollo y el dinero del mundo no han logrado levantar el ánimo de la Nueva York de Asia.
Matthieu Ricard ve en resultados como éste la prueba de que cualquiera, no importa las desgracias que haya vivido, puede alcanzar la felicidad si cambia el chip mental que a menudo nos hace detenernos en los aspectos negativos de la existencia. Incluso la pérdida de los seres queridos puede sobrellevarse con relativa facilidad si se afronta la muerte desde una perspectiva nueva, menos centrada en su dramatismo. «Mi padre murió el año pasado a los 82 años. Como dependía tanto de su brillantez intelectual, cuando se vio limitado se desanimó», asegura el monje, para quien la muerte de quienes nos rodean debe ser aceptada como un paso más en el ciclo natural de la vida y no necesariamente como un episodio triste. «El mejor homenaje que podemos ofrecer a los que ya no están con nosotros es vivir la vida de forma constructiva, ser conscientes de que nacemos solos y morimos solos. ¿Por qué no sentir que cada ser humano es nuestro familiar, que cada casa es nuestro hogar?».
Los investigadores que han estado analizando las emociones de Ricard creen que los resultados podrían servir para paliar enfermedades como la depresión y llevar a la gente a entrenar una mente saludable de la misma forma que hoy se acude al gimnasio a mejorar la forma física. Más aún, si como sugiere Ricard, una de las claves de la satisfacción personal es el control y la supresión de instintos negativos como el odio, y si existe una forma de limitarlos, estaríamos ante la posibilidad de mejorar la condición humana y enmendar sus peores defectos.
Por supuesto son muchos los que apuntan a la inocencia y la sobredosis de utopía que supone pensar en una aldea global en la que todo el mundo perdona a los demás y nadie se enfada con nadie, un mundo basado en las buenas maneras y sentimientos, sin guerras ni luchas de poder. El monje francés responde a quienes dudan con la pregunta que mejor define su visión de la vida: «¿Acaso quieres vivir una vida en la que tu felicidad dependa de otras personas?».
Matthieu Ricard no quiere. Por eso en lugar de una casa en la playa ha elegido una vida contemplativa en el monasterio nepalí de Shechen; por eso ha regalado los millones de euros procedentes de sus libros (se han vendido millones de copias en todo el mundo y han sido traducidos a una decena de lenguas); y quizá por eso ha evitado los conflictos propios de la vida matrimonial. El «hombre más feliz del mundo» no sugiere que todo el mundo haga lo mismo para encontrar la dicha. Sólo que aprendamos que la deseada casa de la playa, los millones en el banco o esa pareja tan atractiva tampoco nos conducirán a ella. Aprender a contentarnos con lo que tenemos quizá sí.
Vejez: Cuando la agudeza mental y la acción disminuyen, es tiempo de experimentar y manifestar cariño, afecto, amor y comprensión.
Muerte: Forma parte de la vida, rebelarse es ir contra la propia naturaleza de la existencia. Sólo hay un camino: aceptarla.
Soledad :existe una manera de no sentirse abandonado: percibir a todos los hombres como parte de nuestra familia.
Alegría: Está dentro de cada uno de nosotros. Sólo hay que mirar en nuestro interior, encontrarla y transmitirla.
Identidad: No es la imagen que tenemos de nosotros mismos, ni la que proyectamos. Es nuestra naturaleza más profunda, ésa que nos hace ser buenos y cariñosos con quienes nos rodean.
Conflictos de pareja minimizarlos. Es muy difícil pelearse con alguien que no busca la confrontación.
Familia: Requiere el esfuerzo constante de cada uno de sus miembros, ser generoso y reducir nuestro nivel de exigencia.
Deterioro físico: Hay que aprender a valorarlo positivamente. Verlo como el principio de una nueva vida y no el principio del fin.
Relaciones sociales: Es más fácil estar de buen humor que discutir y enfadarse. Lo ideal es seguir siendo como somos y utilizar siempre que podamos la franqueza y la amabilidad.
Felicidad: Si la buscamos en el sitio equivocado, estaremos convencidos de que no existe cuando no la encontremos

The Meatrix

2007-12-20T04:42:00.000-08:00

The Meatrix ha gozado de un éxito sin precedente como una película de concientización en línea. Desde su estreno en noviembre de 2003, The Meatrix ha sido presentada en todo el mundo y fue vista en línea por más de 5 millones de personas "Bueno aqui les dejo la página para que la visiten. original en inglés.http://www.themeatrix.com/ página en espanol.http://www.themeatrix.com/intl/spain/

(Pueden ver los videos aqui!!!) y despues informarse en las otras paginas:
aqui esta el link parte 1 y 2 en Español.
http://www.themeatrix.com/intl/spain/dub/
http://www.youtube.com/watch?v=1H58zMrMujQ
la ultima parte está solo con subtitulos en espaniol, bueno yo no la encontré con voces...si alguien la encuentra haganoslo saber. http://www.moremeatrix.com/spain/subtitled/

El científico Henning Steinfeld, director del equipo de científicos de la Organización Mundial para la Agricultura y Alimentación (FAO), que han confeccionado el estudio "La larga sombra del ganado", en una entrevista concedida a un conocido diario español desde Roma, desvanece la sensación de que la noticia de la alarmante contribución del ganado al cambio climático, sea una curiosa e irrelevante anécdota. Dice Steinfeld: "La atención mediática con respecto al cambio climático y al calentamiento del planeta está constantemente enfocada sobre coches, energía e industria, eso está muy bien, sin embargo, hay que tomar conciencia de que hay también otros sectores que contribuyen enormemente al calentamiento global del planeta". Puede despertar incredulidad que la ganadería cause más emisiones de gases contaminantes que el transporte, tal y como afirman los autores del estudio. Pero hablando con ellos, y con otros expertos, las dudas se despejan: Si se toman las emisiones directas de una vaca lechera europea (cálculo realizado por el Grupo Intergubernamental sobre Cambio Climático) y se comparan con las de un coche medio, el resultado es sorprendente: esa vaca emite en un día lo mismo que ese coche en unos 50- 60 kilómetros. En España hay unos 60 millones de cabezas de ganado.
¿Cómo puede el ganado hacer tanto daño con su digestión? Eso se debe a que las emisiones de metano y óxido nitroso, son mucho más dañinas que el CO2. Cada gramo de óxido nitroso hace tanto daño como 296 de CO2. Basta poco para calentar mucho. Esa sustancia además, no sólo es emitida por el estiércol, sino también por los suelos agrícolas que en parte se cultivan para crear alimento para el ganado. Cuando se tala o quema un bosque, se libera a la atmósfera el carbono capturado en la vegetación", explica Petersen (experto de la Agencia Europea del Medioambiente) "Además, el suelo queda luego más expuesto al sol, lo que acelera la descomposición de la materia orgánica". La ganadería tiene mucho que ver con todo esto. En América Latina, la FAO estima que el 65% de las tierras deforestadas acaban siendo pastizales. "La ganadería contribuye masivamente al calentamiento global. Su potencial papel en la solución es de la misma escala". ¿ Qué pasaría si se agruparan todas las emisiones que ocasiona la ganadería, incluyendo la deforestación para ofrecer pastos al ganado, la producción de fertilizantes y piensos, el procesamiento de la carne, etcétera? La respuesta es que se llegaría a sumar el 18% de las emisiones globales de gases de efecto invernadero. El físico británico Alan Alverd en la publicación Physics World escribe: "Para bajar la densidad de dióxido de carbono en la atmósfera, no es que se deba quemar menos petróleo y gas, si no que la humanidad debería cambiar sus costumbres alimenticias. Si todos los seres humanos fuesen vegetarianos se podría controlar el calentamiento global. Eso lo comprobó también la Enquete Kommission (Comisión de investigación del Parlamento alemán para proteger la atmósfera terrestre), de la que se deduce: "Por medio de una disminución del consumo de carne en una medida adecuada para la salud, se podría evitar una cuarta parte o más de las emisiones que dañan al clima". La transición hacia una alimentación más orientada a los productos vegetales, abriría con esto incomparablemente el mayor potencial de ahorro (equivalente a 100 millones de toneladas de dióxido de carbono) en el sistema alimenticio. Más aún, los costes económicos resultantes, provocados por las enfermedades causadas por la mala alimentación (actualmente 25 millones de euros), se podría reducir enormemente. En relación a la contaminación climática habría que destacar que en la producción de alimentos que contienen carne ( p.ej. albóndigas) se libera una cantidad de dióxido de carbono trece veces mayor que en la producción de alimentos que no la contienen (p.ej. albóndigas de cereales).

Religions en la vida cotidiana

2007-11-09T05:15:00.000-08:00

Cicle de xerrades a la xarxa de biblioteques:

Les creences més profundes sovint incideixen en molts aspectes de la vida quotidiana. Podem pensar que l’amor, la feina, l’alimentació, els diners o la sexualitat són qüestions més aviat transcendents o més aviat prosaiques, però en qualsevol cas pot valer la pena saber què en diuen les tradicions religioses.

http://www.bcn.es/biblioteques/pagstot/activitats/religions.html

zeitgeist

2007-10-10T11:13:00.001-07:00

La pelicula documental sobre posiblemente dos de los temas mas polemicos
de la historia, desde el pasado hasta nuestros tiempos...
mas alla de las creencia personales da como para reflexionar e investigar
http://www.zeitgeistmovie.com/
(tb con subtitulos en español)
y en ingles en pantalla completa en
http://video.google.com/videoplay?docid=5547481422995115331&q=Zeitgeist&total=1409&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=0

Birmania libre

2007-10-04T10:17:00.000-07:00

Free Burma! ¡Birmania Libre!
Free Burma! es una iniciativa en la que bloggers de todo el mundo (más de 7.000 de momento) nos unimos en favor de la revolución ciudadana de Birmania que, por medios pacíficos, lucha por sus derechos y su libertad.
Más información sobre el conflicto de Birmania en:Amnistía Internacional
Wikipedia Ver tambien: http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/
http://birmaniaporlapaz.blogspot.com/

Dalai Lama por la Paz

2007-08-28T16:24:00.000-07:00

Su Santidad el XIV Dalai Lama ha aceptado la invitación de la Fundació Casa del Tíbet de Barcelona de visitar la capital catalana durante los próximos días 10 y 11 de septiembre para impartir una conferencia pública e inaugurar la nueva sede de la fundación.

Tenzin Gyatso, el XIV Dalai Lama
Tenzin Gyatso, Su Santidad el XIV Dalai Lama, no sólo es el líder espiritual y temporal del pueblo tibetano, es también un carismático embajador de la Paz. Debido a su firme compromiso con valores humanos como la compasión, la no violencia y la tolerancia, Su Santidad goza de gran empatía en todo el mundo haciendo llegar su mensaje de paz más allá de creencias religiosas, convicciones políticas y condiciones sociales.
Por su lucha pacífica en favor de los derechos no sólo de su pueblo, sino de toda la humanidad, el Dalai Lama fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1989. Universidades de todo el mundo también reconocen su labor y le han concedido más de 100 títulos Honoris Causa. Investigador infatigable, Su Santidad ha abierto las puertas para el encuentro de la ciencia con la espiritualidad motivando centros y foros internacionales dónde la experiencia espiritual es estudiada y acogida como genuina aspiración de un saber que revela nuevos espacios de conciencia y expresión.
El mensaje de Su Santidad el XIV Dalai Lama tiene como objetivos fundamentales la promoción de valores interiores como la compasión, la tolerancia, el amor, la bondad y la paz.

http://www.casadeltibetbcn.org/dalailama2007/index.html

Iniciativa “Cambio personal, justicia global”

2007-08-27T07:09:00.000-07:00

http://personayjusticia.wordpress.com/

El Encuentro “Espiritualidades – éticas y lucha por la Justicia Global” es la primera actividad en la que se materializa la Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global.
El principal objetivo del encuentro es crear un espacio para reflexionar sobre la relación entre espiritualidades, éticas, religiones y la lucha por la justicia. Pero no sólo desde la teoría sino también desde la asimilación o interiorización personal y desde un diálogo en el que se busque colectivamente caminos futuros de profundización o acción en esta relación espiritualidades – éticas - lucha por la justicia.

Iniciativa “Cambio personal, justicia global”
Abr 22nd, 2007 by admin
En el contexto de un mundo globalizado que demanda con urgencia cambios substanciales para responder a sus desafíos más importantes (erradica-ción de la pobreza, control del cambio climático, paz, etc.) surgen, por un lado, nuevos movimientos sociales, sobre todo en el ámbito del Foro Social Mundial y, por otro lado, nuevos movimientos de espiritualidades, éticas y de diálogos interculturales e interreligiosos. ¿Qué mutua relación puede existir entre ambos tipos de movimientos? Y, en todo caso, ¿Qué pueden aportar las espiritualidades, éticas y religiones a la lucha por la justicia y viceversa? ¿Se pueden dar pasos más decididos, enriquecedores y útiles en esa mutua relación? ¿Podría existir un espacio común más organizado de formación y acción conjunta?
Creemos, además, que este es el marco adecuado en el que debe situarse todo diálogo intercultural e interreligioso. Mas aún, pensamos que uno de los contenidos prioritarios de ese diálogo debe ser su relación con la justicia o transformación social.
Fruto de estas inquietudes nace la Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global, un proyecto cuyo principal objetivo es unir dos caminos que hoy con demasiada frecuencia avanzan en paralelo. Por un lado el trabajo individual, cuyo puerto de destino es el crecimiento y superación personal, el despertar de la espiritualidad intrínseca del ser humano, sea o no sea de carácter religioso, y por otro, la acción social que reivindica un nuevo orden mundial. La Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global busca la reconciliación, la sinergia entre estos dos caminos, la unión como cimiento de un puente de reflexión, comunicación y transformación. Es necesario encontrarnos y saber de qué hablamos, que entendemos por espiritualidades y éticas, hacia donde avanzan los movimientos sociales y la búsqueda del crecimiento y la superación personal. Unir para multiplicar, para ampliar concepciones sobre la persona y el mundo.
Esta Iniciativa se plantea, a medio plazo, no solo ofrecer una múltiple oferta formativa, sino también la potenciación de redes de contactos entre las personas interesadas en esa relación de lo personal y lo social. Relaciones abiertas a la posibilidad incluso de acciones conjuntas por la paz y la justicia a diferentes niveles, si se vieran necesarias. A largo plazo, la Iniciativa pretende una implementación no solo española sino internacional, especialmente en aquellos lugares, como África, de mayor empobrecimiento, exclusión e índice de sufrimiento humano a causa de la injusticia y en lugares como Nueva York, Washington y Bruselas, donde se toman las decisiones que afectan de forma más determinante a esas situaciones de exclusión y pobreza.
Pero, de momento, la Iniciativa es solo un comienzo de relación entre personas interesadas en su propuesta. A través de charlas impartidas en diferentes lugares de España, sobre todo de Andalucía, se ha ido interesando un grupo significativo de personas y colectivos que desean ser informados de los pasos que se vayan dando. El Encuentro de Ceuta es la primera ocasión para conocer el tipo de oferta formativa que ofrece la Iniciativa y para que muchas de esas personas se conozcan entre si. Es el punto de salida de un nuevo espacio, de un nuevo itinerario espiritual y social.

Añado este articulo que tenia del año pasado, que puede clarificar algunos aspectos:

Redes sociales y espirituales: una alianza escrita en el tiempo
Tan pronto como un grupo de personas comienzan a trabajar juntas para crear una Tierra Pura, existe una Tierra Pura. Esta tierra en estado embrionario crecerá. Teniendo fe en esta visión y actuando sobre ella, podemos traer a la existencia inmediatamente una nueva forma de vivir y crear la clase de comunidad que engendra armonía e iluminación. Comienza pequeña, pero esto no es, en realidad, una cuestión de escala”. David Brazier
Las redes sociales y espirituales están llamadas a complementarse, pues representan las dos polaridades de un sola realidad multidimensional. Las redes sociales proporcionan diagnosis y experiencia a ras de tierra, las espirituales aportan su exploración y vivencias en las dimensiones más sutiles del espíritu. Ambas se necesitan pues de lo contrario, los miembros de unas u otras permaneceremos bizcos, con un ojo cerrado a la gran Realidad.Es llegada la hora en que las redes civiles y las redes visionarias o espirituales salgan al encuentro fomentando una cultura de cooperación global para la evolución conciente de la especie humana, tal como anhelan muchos de los implicados en un y otro aspecto de la transformación planetaria. Las redes sociales, referente avanzadoEl modelo de redes se va desplegando poco a poco en todos los ámbitos de la actividad humana, pero es precisamente en el área de la sociedad civil, por su propia disposición a explorar nuevos modelos de organización, donde ha arraigado con especial fuerza. La redes son la arquitectura del mundo futuro, las estructuras del Cielo en la Tierra, la forma de organizarnos en esa nueva era por la que todos trabajamos, sin embargo los arquitectos, aparejadores e ingenieros de estos nuevos marcos abiertos y permanentes de comunicación y cocreación, no son necesariamente espiritualistas. La redes serán el pan de cada día en el mañana y esa harina se hornea ya a fuego rápido e intenso en los foros que auspician los movimientos sociales. Las redes representan nuestra forma de relacionarnos libre y participativamente y la fórmula se aplica con especial esmero en el campo social, en el mundo solidario. Las redes son en realidad ancestral y eterna forma de compartir y por eso mismo los activistas sociales nos llevan la delantera. Mucho hemos de aprender de ellos. Lo estamos comprobando nuestros días y ejemplos no nos faltan. Si algo nos han demostrado los Foros de Porto Alegre y Mombay es que las redes sociales van marcando camino. Son pioneras en el esbozo de la nueva sociedad, en las propuestas de nuevas formas de ordenación del trabajo grupal. Si algo hemos podido constatar en las cumbres del Foro Social que se vienen celebrando tanto a nivel continental como planetario, es que las redes espirituales no pueden discurrir desligadas de las sociales. Ambas comparten una misma naturaleza de unidad en la diversidad, sostienen un mismo esfuerzo de cocrear y servir; ambas comparten el elevado sueño de un mundo más justo, libre y pacífico. Unas y otras redes comparten el principio de que los individuos aunados y con el apoyo de las nuevas tecnologías de la comunicación tenemos un enorme poder. Unas y otras redes compartimos la idea de que la humanidad llevaba ya décadas fraguando este momento en que las redes por fin se concretan y emergen con todo su poderío de trasformación. No son pues tiempos ya de reparar en lo que nos separa, es llegada ya la hora de ir entrelazando todas las redes (pacifistas, ecologistas, sociales, solidarias, de nueva conciencia…) que promueven el urgente cambio ya no sólo de sociedad, sino de paradigma, de civilización. Cada una de estas redes está llamada a aportar su experiencia y visión irremplazables en la gestación del nuevo mundoLas palabras de uno de los máximos responsables del Foro, el brasileño Francisco "Chico" Whitaker, bien podrían ser las nuestras propias. “La gente tiene que empezar a vivir según la diversidad, la creatividad, la responsabilidad social. Lo que el Foro quiere es cambiar la manera de relacionarnos en el mundo en el ámbito internacional, regional, nacional y local”. “Chico” está diciendo que el cambio es posible aquí y ahora y que nosotros hemos de encarnarlo en nuestra vida diaria. ¿Qué más “nueva era” que ello?El impulsor de este Foro desde sus inicios, apunta al igual que nosotros, que en realidad todo este nuevo y poderoso entramado de redes y de la cultura alternativa que comporta, arrancó en el año 1968 cuando empezó a crujir la vieja civilización. Unos mismos desafíosEs preciso tomar nota de las distintas fases que las redes sociales van recorriendo, de los retos que van superando. Los movimientos sociales propagan desde hace años los patrones de síntesis e inclusividad del nuevo paradigma. Los valores de multietnicismo, multiculturalidad… ya asumidas por la inmensa mayoría de la población occidental, por lo menos de forma teórica, son prueba de ello. Más allá del valor de la simple tolerancia, será preciso comenzar a sugerir en el horizonte de estos movimientos, un sentimiento más elevado y englobante de amor fraterno. La masa crítica que mueven las redes sociales es, al día de hoy, mucho mayor que la que se agrupa en torno a las espirituales. Ello lejos de desalentarnos, nos debe de dar una perspectiva de futuro. Las redes espirituales vincularán el día de mañana la misma o superior cantidad de corazones y voluntades. Así está escrito y es ley evolutiva que los principios y valores eternos en torno a los cuales nos movemos, impregnen cada vez a más segmentos sociales. Es preciso por lo tanto irse preparando para.Los encuentros del F S M son una lección para los espiritualistas y servidores de la luz del mundo entero. Las redes sociales nos aventajan en cuanto a dinamismo, en cuanto a imaginación, seguramente también en cuanto a compromiso.Las redes sociales se encuentran en las mismas encrucijadas, afrontan los mismos retos que las espirituales, a saber: 1.) Cómo vertebrar un movimiento tan infinitamente diversificado, con todo su abanico de diferencias y a la vez mantener unos mínimos comunes denominadores que lo unifiquen.2.) Cómo presentar grandes iniciativas al conjunto de la sociedad desde culturas, tradiciones y entornos sociales tan diferentes. 3.) Cómo convertir los foros o las cumbres en una acción sostenida y no simplemente en un encuentro anual.4.) ¿Tienen estas redes un poder decisorio o se limitan a ser exponentes de su diversidad? ¿ En el primero de los casos, cómo se articula ese poder de decisión, en base a que antecedentes o premisas: veteranía, tamaño, influencia…?5.) ¿Qué actitud tomar ante el dogma, el fundamentalismo, el iluminismo de quienes se pretenden los detentores de la verdad?Asignaturas pendientesToda esta “ventaja” en cuanto a praxis y organización, toda este ejemplo de multidiversidad puesta en debate y en acción, no debe de obviar la gran asignatura pendiente de buena parte de los movimiento sociales, a la sazón la superación del ancestral espíritu de combativo que aún les impregna. Estos movimientos soportan al día de hoy un serio lastre de confrontación, aún distan de alcanzar una plena conciencia de unidad. Siguen levantando por doquier un enemigo a tumbar, no una conciencia a ganar. Olvidan que “La verdadera fuerza reside en el amor que se fortalecerá día a día en el próximo ciclo. Nuestra estrategia consistirá en permitir que las organizaciones del temor sigan dominando en apariencia, mientras nosotros vaciamos sutilmente la fuente de su poder: el miedo de los hombres” (Ken Carey. “La vuelta de las Tribus Pájaro”) Lejos del “va de retro…”, la persistencia del caduco modelo de enfrentamiento visceral, debe de manifestarse como una motivación más para nuestra intervención en el seno de los movimientos sociales; allí donde nos manifestemos siempre unificando, siempre superando brechas, siempre abriendo horizontes y elevando ideales…Pero nosotros también tenemos nuestras propias asignaturas pendientes. En relación con lo expuesto, uno de nuestros más importantes desafíos consistirá en ir superando esa espiritualidad tan mercadotécnica, que tanto y tan gravemente ha marcado la imagen de nuestro quehacer a lo largo de los últimos años. Muchos movimientos de nueva era deberán de superar esa motivación tan mercantilista que en buen medida les caracteriza e implicarse en un compromiso de servicio a la humanidad más firme y sostenido. “Nueva era” sigue siendo sinónimo de negocio a la vista de buena parte de la opinión pública.El desarrollo personal, el despertar de las conciencias puede proporcionar honrados puestos de trabajo, pero no convertirse en fuentes de lucro insaciables, tal como señalábamos con anterioridad. Es más fácil que nuestros “chakras” se abran en medio del fragor del compromiso con la humanidad, en manifestación de auténtico amor en acción, que en cursos de desorbitado precio de fin de semana. Es más fácil iluminarnos en el arrabal de Mombay, que en plena sesión de maratón de respiración y dinámicas. Los servidores de la luz, sus redes espirituales tienen que acercarse al mundo, so pena de que el mundo se canse de aguardarlos.¿Foro planetario de los servidores de la luz?Las redes sociales organizan ya desde hace cuatro años en el marco del Foro Social Mundial, sus cumbres planetarias. Al día de hoy las redes espirituales no hemos atendido nuestro propio reto de cumbre mundial. ¿Estará España y la Red Ibérica de Luz, preparadas para el desafío que se perfila en el 2006? ¿Podremos organizar con una amplia representación de los diferentes continentes esta gran cita de los servidores de la luz? La conciencia avanza y las señales del emerger público se van iluminando. Los instrumentos de comunicación van apareciendo y las condiciones generales estableciendo. Poco a poco se acerca la hora en que las redes espirituales nos manifestemos también a la luz del día en grandes eventos planetarios. Se acerca el momento en que las redes sociales compartan foro y espacio de reflexión y debate con las redes espirituales. Aún falta trecho, pero habrá que ir preparando esa alianza pendiente. No es necesario quemar etapas. El tiempo no apremia, el tiempo no existe y menos cuando se trata de citas ya escritas, que ya están llegando. Sin embargo es preciso ir allanando el terreno para esas alianzas anotadas en la agenda del futuro. ¡Bienvenid@s tod@s a esa inmensa tarea!La Conspiración del AmorEsta primera parte del libro dedicada a la comprensión de la naturaleza y objetivos de las redes espirituales no quedaría completa, si no aludiéramos a la obra visionaria de Marilyn Ferguson, “La Conspiración del Amor”. En este clásico de la literatura de la nueva conciencia, podemos encontrar las definiciones más pioneras de toda esta conspiración pacífica, silenciosa y universal en la que nos hayamos envueltos. Al fin y al cabo, más allá de su semántica en el pasado, “con-spirar” es respirar juntos un mismo y puro aire de fraterno amor. En la obra aflora también por primera vez el concepto de redes, como instrumento plural y abierto que vehicula el empuje impresionante de esta conspiración: “Una vasta y poderosa red, que carece no obstante de dirigentes, está tratando de introducir un cambio radical en el mundo. Sus miembros han roto con ciertos aspectos clave del pensamiento occidental y pueden incluso haber quebrado hasta la misma continuidad de la historia. Esta red es la ‘Conspiración del Amor’. Se trata de una conspiración desprovista de doctrina política, carente de manifiesto. Está integrada por conspiradores que buscan el poder tan solo para disgregarlo y que se valen de estrategias pragmáticas, incluso científicas, pero con una perspectiva tan cercana a la mística, que apenas se atreven a hablar de ello. Son activistas que plantean cuestiones de muy diversa índole, que están desafiando al ‘establishment’ desde su propio interior. Más amplia que una reforma, más profunda que una revolución, esta especie benigna de conspiración en pro de un nuevo programa de actuación humana ha desencadenado el realineamiento cultural más rápido de toda la historia. El vasto, estremecedor e irrevocable movimiento que se nos esta viniendo encima no es un nuevo sistema político, religioso ni filosófico. Es una nueva mentalidad, el surgimiento de una sorprendente visión del mundo, en cuyo marco hay cabida tanto para la ciencia de vanguardia como para las concepciones del más antiguo pensamiento conocido. Los conspiradores de Acuario se alinean a lo largo y a lo ancho de todos los niveles socioeconómicos y de educación, desde los más humildes a los más elevados…Algunos se manifiestan abiertamente en su defensa y sus nombres pueden resultarnos familiares. Otros prefieren silenciar su implicación, en la creencia de poder resultar mas eficaces si no les son atribuidas ideas que con frecuencia han sido mal comprendidas.Hay legiones de conspiradores. Los hay en corporaciones, en universidades y en hospitales, entre el profesorado escolar, en fábricas y en consultorios médicos, en instituciones estatales y federales, entre concejales de ayuntamientos y miembros de los poderes ejecutivos, en las cámaras legislativas de todo el mundo, en organizaciones de voluntarios, y en prácticamente todos los centros de toma de decisiones. Los conspiradores, cualesquiera que sean sus niveles sociales o su grado de sofisticación, están ligados entre sí, emparentados por sus descubrimientos y 'terremotos' interiores. Cierto que, al principio, la mayoría ni siquiera se proponía cambiar a la sociedad. En ese sentido, se diría que es una especie de conspiración muy poco apropiada. Pero empezaron a darse cuenta de que ellos mismos se habían ido convirtiendo en revoluciones 'vivientes'. Tras haber experimentado serios cambios personales, se encontraron a sí mismos replanteándose todo, cuestionándose antiguas evidencias, viendo con nuevos ojos su trabajo y sus relaciones, la salud, el poder político y los 'expertos' en la materia, sus objetivos y valores en general…Algunos conspiradores tienen una aguda conciencia del alcance internacional del movimiento y tratan activamente de vincular a otros al mismo. Son al mismo tiempo antenas y transmisores, escuchando y comunicando a la vez. Actúan como amplificadores de las actividades de la conspiración por medios muy diversos, como crear nuevas redes, editar folletos, sistematizar e integrar los nuevos campos de posibilidades en libros, conferencias, cursos, talleres, programas escolares, y hasta en sesiones de los congresos y en los medios de comunicación. Otros han centrado su actividad en el campo de su propia especialidad, formando grupos en el seno de organizaciones e instituciones preexistentes, exponiendo las nuevas ideas a sus colaboradores, para lo que con frecuencia necesitan recurrir, en busca de apoyo, de confirmación o de respaldo informativo, a niveles mas amplios de la red. Y hay millones de otros, que nunca se han considerado a sí mismos participes de una conspiración, pero que sienten que sus propias luchas y experiencias forman parte de algo más grande, de una transformación social más amplia, que resulta cada vez más visible, si se sabe mirar en la dirección apropiada. Normalmente desconocen la existencia de redes nacionales o internacionales y de su influencia en puestos elevados; pueden haber encontrado una o dos personas de mentalidad parecida a la suya en su lugar de trabajo, entre sus vecinos o en su círculo de amigos. No obstante, incluso en esos pequeños grupos de dos, de tres, de ocho, de diez están ejerciendo un impacto. Sería en vano buscarles afiliados en instancias tradicionales como partidos políticos, grupos ideológicos, clubes o fraternidades. Se encuentran, por el contrario, en redes flexibles y en pequeños círculos. Hay decenas de millares de puntos por donde se puede entrar a formar parte de la conspiración. La gente, cualquiera que sea el lugar donde comparten sus experiencias, acaban por conectar más tarde o más temprano unos con otros y eventualmente con círculos más amplios. Su número crece cada día. Por audaz y romántico que pueda parecer este movimiento, veremos como ha evolucionado a partir de una secuencia de acontecimientos históricos que difícilmente podrían haber conducido a otro lado... En realidad es la expresión de profundos principios de la naturaleza, que solamente ahora están siendo descritos y confirmados por la ciencia. En su estimación de lo que es posible, procede de forma rigurosamente racional. El surgimiento de la conspiración de Acuario en este fin del siglo veinte hunde sus raíces en los mitos y metáforas, en las profecías y la poesía de tiempos pasados. A lo largo de la historia hubo individuos aislados aquí y allá, o pequeños grupos en la zona fronteriza de la ciencia y la religión, que, basados en sus propias experiencias, creían que algún día los hombres podrían trascender la estrechura de la conciencia 'normal', y llegar así a extirpar toda brutalidad y alienación de la condición humana. De vez en cuando aparecía el presentimiento de que una minoría de individuos podría algún día constituirse en levadura suficiente para hacer fermentar a la sociedad entera. Sirviendo como de imán cultural, serían capaces de implantar un orden en torno a sí, y transformar así a la totalidad”. Marilyn Ferguson, LA CONSPIRACION DE ACUARIOTransformaciones personales y sociales en este fin de siglo. Editorial Kairos, Barcelona, 1985 (Nueva York, 1980).Alianzas para un nuevo mundoLos servidores del mundo ante los movimientos sociales de nuestro tiempo."El vitalizador espiritual de la Nueva Era es cada ser humano, sin privilegios exclusivos de nadie ".Maha Chohan“Ignoro qué sea lo que aún no ha sido probado y lo futuro. Pero sé que a su tiempo serán suficientes y no excluirán a nadie. El que marcha hacia delante y el que se detiene serán tenidos en cuenta. Nadie será olvidado”. Walt Whitman1.- Introducción2.- Ante los movimientos ecologistas y medioambientalistas.3.- Ante los movimientos comunitarios y ecoaldeas.4.- Ante los movimientos de liberación de la mujer5.- Ante los movimientos por la paz y el desarme6.- Ante los movimientos indigienistas7.- Ante los movimientos de solidaridad y cooperación8.- Ante las iniciativas de trueque, comercio justo y banca alternativa9.- Ante los movimientos antiglobalización.10.- Ante los movimientos nacionalistas11.- Ante los movimientos ciudadanos12.- Ante los movimientos por la renovación de la educación y la salud.13.- Ante los partidos políticos.14.- Ante los grupos esotéricos de corte clásico (masones, rosacruces, gnósticos…)15.- Ante las religiones institucionalizadas16.- Ante los grupo cristianos de base17.- Ante los movimientos ecuménicos18.- Conclusiones1.- IntroducciónEl mundo está evolucionando a enorme rapidez. Son muchos los movimientos y fuerzas que pujan por un nuevo diseño de las relaciones humanas, de las relaciones entre los pueblos y naciones. Las transformaciones están siendo auspiciadas desde los más variados sectores sociales. Los artesanos de la luz y discípulos consagrados del mundo entero estamos llamados a implicarnos en los más diversos movimientos de buena voluntad y divisa liberadora, irradiando en su seno toda la fuerza y la conciencia de las que somos portadores. He aquí las palabras de Ricardo Ocampo (Red Anahuac) a este respecto: “La red, anclada, se manifiesta precisamente, en una de sus formas más importantes, como equipos de trabajo multidisciplinarios en la tercera dimensión que puedan llevar a cabo su papel de fundamentos del Nuevo Mundo. No podemos pensar que somos los únicos que imaginamos y obramos por esta articulación del nuevo entramado global. Muchos otros han estado realizando trabajos similares a los que hemos realizado y continuamos haciendo en nuestra red hispanoparlante. Lo que habríamos de hacer simplemente es abrir el juego para que nos encontremos todos y ser muy creativos en la propuesta de nuevos mecanismos”.Estamos llamados a tejer y consolidar alianzas con quienquiera que abrigue un elevado sueño aquí en la tierra, no importa su cultura, religión o ideología. El Plan contempla la implicación de los servidores del mundo en las más diversos movimientos de progreso. Nuestra labor en su seno es siempre la de promover nuevos y más lejanos horizontes, ensalzar los valores de síntesis armonizando las diversas tendencias. Siempre habremos de actuar con cautela y don de ubicación, revelando con palabras sencillas y haciendo asequibles a nuestros hermanos, de las más diversas áreas de compromiso, los grandes principios y leyes divinas. Una simple “resignificación” de un vocabulario, que a veces pueda parecer excesivamente místico o esotérico, nos puede ser muy útil en este cometido. Nuestra implicación en todos estos movimientos ha de perseguir la superación del paradigma de la confrontación en la que aún se mueven muchos de ellos. Pobres contra ricos, mujer contra hombre, Sur contra Norte, pueblo contra Estado…, esta es la filosofía de la que aún se ven impregnados muchos grupos de progreso. Nuestro deber es, por lo tanto, animar a superar esa filosofía guerrera, disgregadora y contraria a la síntesis. Grande es la tarea que tenemos por delante. Siempre es poco el papel que podamos desarrollar en el campo de la educación acercando a las nuevas generaciones elevados valores y contenidos; de la política sirviendo desde las instancias de poder al conjunto de la población sin reparar en el beneficio propio; del arte dando vida a creaciones que eleven el alma de nuestros congéneres; de la sanación haciendo afluir elevadas energías sanadoras a los cuerpos de los enfermos; de la ciencia ampliando los límites de lo conocido en beneficio del progreso de toda la humanidad... Tal como apuntábamos en un anterior capítulo, las posibilidades de servicio son tan amplias como la vida misma. Existe un área de una importancia creciente y en la que es preciso una intervención inteligente, original y creativa de los servidores del mundo: los medios de comunicación de masas. En ellos se libra una crucial batalla entre las fuerzas evolutivas e involutivas. Tan sólo pensemos en el enorme poder de penetración del cine y la televisión en la mentalidad de las masas. He ahí una de las grandes batallas de nuestros días. Nunca los individuos y fuerzas de progreso habían tenido una oportunidad como la presente de influir a través de los “mas media”. El introducir contenidos liberadores, elevadores, emancipadores en estos medios de enorme alcance, se convierte en un reto crucial dentro de nuestra tarea de expansión de una nueva conciencia.Los movimientos que a continuación citamos son, en mayor o menor medida, con mayor o menor alineación con el Plan, semilla de la Nueva Tierra. Cada uno de ellos trabaja un aspecto del desarrollo del ser humano. Este no es un manual de intervención al uso del pasado, a lo sumo un conjunto de sugerencias orientativas de cómo enfocar el trabajo junto al conjunto de la humanidad de buena voluntad. Por lo demás aquí no hay ninguna última palabra, todo está por explorar y definir. Se trata de una reflexión cuyo cometido es “scannear” la esperanza que desde tan diversos ángulos se está gestando, se trata del borrador de un mapa de alianzas a establecer con todos los seres humanos inquietos, implicados en uno u otro aspecto en la evolución humana. 2.- Ante los movimientos ecologistas y medioambientalistas.Constituyen, sin duda alguna, una de nuestras más cercanas alianzas. La gente que trabaja por la defensa de nuestra querida Madre Tierra son firmes aliados. Las personas que han despertado su sensibilidad a favor de los árboles, los animales, los peces, los ríos, los mares… son compañeros de viaje que están haciendo una labor encomiable e incalculable. Su empeño es el nuestro como no podía ser de otra forma. Al igual que ocurre con muchos otros movimientos sociales, en el seno del movimiento ecologista será necesario trabajar por mermar en la medida de lo posible, el espíritu de confrontación. Se trata de trabajar siempre a favor de la Tierra, el aire, el agua, los hermanos animales, mas no en contra de nadie. Sólo la expresión positiva, serena y armoniosa de nuestros principios e ideales, no exenta de claras y rotundas denuncias, puede “ganar” a las personas cuyo desmesurado afán de lucro atenta contra la Madre Naturaleza. Por supuesto es preciso desterrar toda acción violenta, que además de ir contra el principio cósmico del amor universal, influye muy negativamente en la consecución de las justas reivindicaciones. 3.- Ante los movimientos comunitarios y de ecoaldeas.Las gentes que abandonan el asfalto, levantan su casa, amasan su pan, labran su huerto conviven en grupo…, constituyen el más firme ensayo del Nuevo Reino que entre todos hemos de levantar. Los hay también que además de todo ello oran, cantan, meditan y danzan en grupo…, ellos conforman sin lugar a dudas la punta de lanza del Plan Divino para nuestra Tierra. El asfalto y la vida aislada en medio de grandes edificios tiene sus días contados. La tierra prometida será de unidades y comunidades rurales confederadas. No es preciso aguardar con los brazos cruzados ese futuro de gloria en el que viviremos en continuo contacto con la Madre Gaia. En ese mañana suspirado no habrá moneda, sino fraterno intercambio, no habrá vallados, ni muros, sino campos abiertos a todas las gentes y vientos. Ese hermoso futuro es posible ensayarlo ya. Por lo demás el movimiento de las ecoaldeas es nuestro más cercano y didáctico ejemplo de funcionamiento en red. Ellos han sido de los movimientos pioneros en organizarse de esa forma. Al día de hoy han constituido una tupida y eficaz red que alcanza todo el planeta. Perfectamente coordinados a través de Internet, con sus páginas Web y listas de correo, disponen de sus propias publicaciones en papel y cuentan también con sus oficinas nacionales e internacionales. Todo este movimiento ha arraigado con especial fuerza en Europa (Alemania, Inglaterra, Italia..) Australia y en América (EEUU, Canadá, México…)En lo que se refiere a la vida espiritual hay la más amplia diversidad. Si bien predominan las ecoaldeas que no se sienten vocacionadas en este sentido, ello no debe en ningún momento presentar reparo alguno para establecer alianzas. Ellos son, con o sin conciencia de ello, abanderados de los designios superiores para nuestra Tierra. Hacia ellos nuestro incondicional apoyo. La alianza estructural de las redes de Luz, con las redes de ecoaldeas deberá de ser en los próximos años uno de nuestros objetivos prioritarios. Visionarias e ilustradoras resultan las palabras del pensador norteamericano Fritjof Capra en este sentido: "El estudio y aplicación del modelo de las ecoaldeas no es solamente para ecologistas. El modelo debe ser presentado de forma sistematizada, en una metodología no lineal para generar una masa crítica y un punto de transición.Las ecoaldeas pueden sacar a la gente de la pobreza y crear empleos a través del sentido y espíritu de comunidad. Las ecoaldeas pueden restaurar en profundidad la dignidad humana."4.- Ante los movimientos de liberación de la mujerEste tipo de movimientos ha cumplido y sigue cumpliendo en muchos países de mentalidad conservadora o dominados por el Islam, un gran cometido liberador absolutamente ajustado al Plan de Amor para la nuestro planeta. Poco a poco se va subsanando una injusticia histórica. La mujer no es sólo hermana, madre, maestra, compañera…, sino que además tiene por supuesto los mismos derechos que nosotros, civiles y sociales. Por suerte no somos iguales. Despilfarran sus energías quienes se empeñan en ese esfuerzo equiparador. Por suerte seguirán siendo ellas generadoras y protectoras de vida, fuente inagotable de amparo y amor, océano de dulzura… Iremos aún por tiempo a la zaga de su magia y encanto. Como todo movimiento que surge como respuesta a una situación injusta, es susceptible de polarización, de llevar ciertos postulados a un extremo. Por causa de la ley del péndulo (acercamiento-sometimiento y alejamiento-rechazo) ha existido y existe aún hoy, aunque en mucho menor medida, en el seno de los movimientos feministas un importante grado de confrontación con el hombre que es preciso ir superando. Si bien hay muchas áreas geográficas del mundo en que la lucha por la liberación y la igualdad civil de la mujer sigue plenamente vigente, en el seno de nuestras sociedades occidentales más avanzadas, éste es un objetivo, en buena medida, consolidado. Igualdad de derechos tampoco debería de llevar a la uniformidad. La lucha por la igualdad ante la ley, no debería de empujar a una absurda emulación de pautas y formas de comportamiento masculinas en la mujer. Mención especial merece el tema del libre aborto que ha sido una de las banderas más agitadas por este movimiento. Los servidores del mundo deberemos de librarnos muy mucho de juzgar a la mujer que por una u otra razón ha optado por la muy respetable decisión de acabar con la vida que late en su seno. Es más habremos de luchar para que el Estado se libre de perseguir y castigar a las mujeres que han tenido que adoptar la siempre triste medida del aborto. La leyes punitivas no sirven para nada, ahora bien los discípulos y servidores deberemos de trabajar siempre a favor de la conservación y perpetuación de la vida, en todo momento sagrada. Deberemos hacer saber, con sumo cuidado y respeto, que no estamos autorizados para privar del proyecto evolutivo de encarnación en la tierra a un ser que suspira por ello. La proliferación de abortos, antes que un logro colectivo, es la muestra del fracaso de una sociedad que no se manifiesta capaz de acoger a todos los que, desde el seno de una madre, desean nacer a la vida física. 5.- Ante los movimientos por la paz y el desarme¿Qué decir de los movimientos vanguardia de un mundo en paz y sin violencia? Son nuestros compañeros queridos. Los que luchan contra el rearme nuclear, contra el sembrado de minas antipersonales, contra la participación de los niños en las guerras, contra la proliferación de armas personales…; los que aquí y allá se desviven por buscar una salida dialogada a los conflictos violentos que siguen empañado de sangre y dolor la Tierra, merecen nuestro más elevado reconocimiento. Su empeño es, sin ningún lugar a dudas, el nuestro. 6.- Ante los movimientos indigienistas¿Cómo no reconocer tampoco a quienes han mantenido vivo, pese a todos los avatares de la historia, el vínculo con la Tierra y la sabiduría indígena ancestral? He aquí a los hermanos que nunca olvidaron de dónde venimos y a dónde vamos. Construimos futuro a partir de la herencia del pasado que nos ha sido transmitida a través de estos seres y sus linajes. Han defendido la tierra, sus costumbres, su lengua, su legado y claves espirituales… en los momentos más aciagos de avance feroz del desarrollismo. A ellos nuestro reconocimiento.Los servidores de la luz estamos llamados a enlazar el ancestral legado indígena con las nuevas revelaciones efectuadas a los hombres. Estamos llamados a puentear los movimientos indigienistas con los denominados de nueva era. Uno de los mayores retos de los trabajadores de la luz es el de conciliar “tradición” con “nueva conciencia”. La “nueva era” que silenciosa y pacientemente vamos alumbrando sobre la Tierra, necesita del viejo conocimiento que le proporcionan las tradiciones. Igualmente la tradición sin perspectivas de actualización y vinculación con otras culturas y movimientos de progreso, en el desafío de dar vida a una nueva fraternidad, corre el riesgo de petrificarse. La “nueva era” necesita de la tradición para que arraigue, la tradición necesita de lo nuevo para evolucionar y por lo tanto sobrevivir. Las más altas ramas bailan con los nuevos vientos, pero encuentran su fuerza y vigor en las raíces de ayer.De cualquier forma, es preciso no caer en la tentación de sobrestimar todo indigienismo. Aquí tampoco vale todo. La herencia indígena es sagrada en la medida que se ajusta a las leyes divinas, no así cuando las conculca. Hemos de esgrimir la facultad de discernimiento para ver en todo momento qué es lo que sigue vigente de un legado ancestral, qué es lo que permanece universalizante y eterno y qué es lo que es preciso dejar a un lado. Una pluma colgando no es señal inequívoca de “pedigrí”. Hemos de evitar poner en un altar, sin discernimiento previo, todo lo que está, de una u otra forma, vinculado a una tradición ancestral. Ello no da cartas de pureza y santidad. Es preciso evitar la idealización de todo lo indio, por el sólo mero hecho de serlo. 7.- Ante los movimientos de solidaridad y cooperaciónLa colaboración con este movimiento se manifiesta ya indispensable. La proliferación de ONG’s de cooperación y solidaridad representa la más genuina esperanza de un mundo más justo y feliz. Este movimiento cada vez más amplio y variopinto, pone de relieve uno de los retos fundamentales de los trabajadores de la luz: implicarse en el servicio y socorro a los más desfavorecidos. No se puede continuar por mucho tiempo clavados en “loto” y de espaldas al sufrimiento de nuestros semejantes. 8.- Ante las iniciativas de trueque, comercio justo y banca alternativaEs preciso ir gestando ya alternativas solidarias al injusto orden económico que rige nuestro mundo. Al día de hoy se vienen explorando éstas y otras muy interesantes iniciativas que merecen nuestro total y absoluto apoyo. 9.- Ante los movimientos antiglobalización. No andan desencaminados quienes equiparan la actual revuelta antiglobalización con la del Mayo del 68. Las dimensiones del movimiento hablan por sí solas. Desde la legendaria primavera parisina, el planeta no había sido azotado por tan fuertes vientos de revuelta. Desde entonces no se había gestado tamaña esperanza de cambio social. Una voluntad decidida de transformar el mundo rebasa las fronteras y se planetariza.El movimiento pacífico antiglobalización ha adquirido una legitimidad ante los más altos mandatarios de la tierra. Bienvenidas sean pues las primeras victorias de este amplio y plural movimiento planetario. Sin embargo, todo hay que decirlo, la semilla del odio resta vigor a la semilla de la esperanza en el seno del movimiento. Este encierra toda la esperanza de un mundo más justo y equitativo, pero a la vez permanece pegado a una sombra amenazante. La línea que separa esperanza y caos no podía ser más tenue. Es preciso hacer un esfuerzo por hacer más nítida esa raya fronteriza.La ira jamás transforma el mundo, todo lo contrario lo perpetua. El odio jamás podrá acercar al ser humano hacia mayores cotas de liberación. No se puede luchar por los desheredados de la tierra asaltando tiendas y combatiendo a la policía, no se puede trabajar por un mundo mejor destrozando lo que se encuentra al paso.Urge un debate entre los grupos antiglobalización . Los más nobles movimientos del “otro mundo posible” pueden quedar desvirtuados, pueden perder legitimidad si el espíritu de confrontación con el viejo mundo, supera al de construcción de uno nuevo. Las más justas causas pueden desmoronarse cuando son asaltadas por sentimientos de ira.Estamos ante un macromovimiento planetario tremendamente original, rico, diverso y colorido en favor de la redistribución de la riqueza, decidido a cambiar las injustas relaciones de comercio y política internacional. Este movimiento carga con ricos bagajes, hereda contenidos emancipadores de la cultura de la izquierda, de los movimientos sociales en general y se nutre de un inmenso caudal artístico y creativo.Resta recoger el testigo, hacerse también con el inestimable legado de los movimientos no-violentos de nuestro siglo, de las acciones pacíficas, que en nuestro reciente pasado, hicieron temblar los cimientos de los más grandes países e imperios. Las macromarchas pacíficas desarrolladas en todos los continentes, con motivo de la intervención angloamericana en Irak, denotan un progreso de la cultura de la paz. Ghandi, Luter King, Helder Cámara…, los grandes gigantes de la no-violencia activa, dejaron más que pistas para que sepamos cómo deben de avanzar los movimientos de progreso de nuestros tiempos.¿Cuántas revoluciones han sido empañadas por una ira incontrolable, cuántas han fracasado sumidas en ciego revanchismo? Es preciso apostar por un mundo más justo y solidario, despejando toda rabia hacia quienes se empeñan en postergarlo.El concepto y la idea que paulatinamente se va imponiendo de “alterglobalización” (otra globalización, anteponiéndose a la “antiglobalización”), precisamente en ese empeño de restar virulencia al movimiento, se identifica plenamente con nuestros postulados. No podemos estar contra la globalización, pues la unión de los países y culturas en el marco de respeto a la diferencia, es parte vertebral del Plan de Amor. Sí podemos y debemos trabajar por otro tipo de aldea global más justa y solidaria (“alterglobalización”) que reemplace a la aldea global en la que hoy vivimos. 10.- Ante los movimientos nacionalistasLa fronteras están llamadas a desplomarse. El mundo fraterno que estamos construyendo no podrá contemplar fronteras divisorias entre los humanos. Los movimientos nacionalistas, que han sacudido los siglos XIX y XX de nuestra era, han visto en su mayoría colmadas sus aspiraciones nacionales adquiriendo soberanía sobre sus territorios. Restan sin embargo pueblos que, por una u otra razón, no han podido satisfacer esas aspiraciones nacionales. El nacionalismo ha tenido su razón de ser a lo largo de la historia. La conformación de los Estados supuso en su día la ampliación del ideal fraterno a cuantos moran en el marco del territorio de la nación. Al día de hoy sin embargo es una ideología que es preciso ir superando. Es preciso en cualquier caso distinguir dos tipos de nacionalismos claramente diferenciados. Por un lado los que se manifiestan de forma democrática y pacífica, condenando todo recurso a la violencia. Este tipo de nacionalismo civilizado puede incluso ser portador de muy legítimas aspiraciones y sentirse llamado a participar activamente en el marco de estructuras políticas confederadas. Sus postulados, racional y equilibradamente planteados, se pueden insertar en el marco del ideal divino de unidad en la diversidad. Por otro lado está el nacionalismo exacerbado y violento que se ha manifestado como uno de los más grandes azotes de nuestros tiempos. Este tipo de nacionalismos, inflamado de orgullo chauvinista, puede llegar a ser incluso portador de ideas xenófobas y de aniquilación física de otras razas.11.- Ante los movimientos ciudadanosTodos los esfuerzos por hacer más habitables nuestras ciudades son necesarios, imprescindibles. Los movimientos ciudadanos y vecinales que laboran por proporcionar a sus barrios y colonias de dotaciones culturales, sanitarias y sociales, amén de zonas verdes de esparcimiento, merecen todo nuestro reconocimiento. La lucha contra la especulación, la contaminación, el esfuerzo en favor de una educación, un transporte, unos equipamientos… públicos, gratuitos y de calidad, son esfuerzos sin duda encomiables. Ahora bien es preciso tener presente que las ciudades, cuanto menos concebidas en sus actuales características y astronómicas dimensiones, deberán de clausurarse un día. No es posible en su seno un saludable desarrollo físico y espiritual. El ser humano deberá de volver a ubicar su hábitat en un entorno natural que le posibilite paz y salud, además de posibilidad de cultivarse internamente en comunión estrecha con la Madre Tierra y todos sus Reinos. Como ya hemos apuntado en el apartado de ecoaldeas, la futura organización social estará basada en la confederación de comunidades y pequeños núcleos de población, donde el trato cercano y familiar se podrá desarrollar de forma natural.12.- Ante los movimientos por la renovación de la educación y la salud.Los esfuerzos de la comunidad educativa en la línea de proporcionar a los pequeños una educación más plena e integral son vitales. Al día de hoy van aumentando también los maestros y pedagogos que contemplan la necesidad de acercar a los niños y adolescentes no sólo conocimientos académicos, sino también valores espirituales, principios eternos. Una vez que va cediendo el ambiente autoritario de las aulas del pasado, las nuevas generaciones comienzan a ser educadas en un ambiente de mayor libertad y corresponsabilidad. Por lo demás es obvio que los niños de hoy no son como los del pasado y vienen en buena medida con nuevos códigos genéticos activados (niños Índigo, niños cristal…). Todos estos niños demandan, para su correcta evolución, un ambiente de plena libertad, en el cual se estimule su caudal de inmensa cretividad artística e intelectual. Extender la sanidad gratuita a todos los habitantes de la tierra es otro objetivo a todas luces prioritario. La reivindicación de la cobertura sanitaria universal va unida a la de la vivienda, alimentación, higiene… Es preciso poner coto al enorme negocio que implica la industria farmacéutica, sembrar hospitales y centros de salud donde haya carencia, pero es preciso progresar también hacia una concepción más integral y autogestionada de la salud. Sólo entendiendo que las enfermedades se manifiestan en el cuerpo físico, una vez que han dañado nuestros cuerpos más sutiles y de que es por lo tanto necesario ir al fondo de las causas de la misma, estaremos en el camino de recobrar la plena salud. Las otras medicinas deben de tener la misma cobertura social de la que goza la medicina oficial. Es llegado también el momento de la universalización de las denominadas medicinas alternativas. Agua, barro, sol, aire, plantas, color, música … serán nuestros aliados en la recuperación de una plena salud. La sanación espiritual, por lo demás, pasará a ser en un próximo futuro algo natural y no privativa de los círculos metafísicos. Los servidores del mundo tenemos el deber de llevar alegría, paz y salud a los cuerpos de las personas; somos canal, al igual que cualquier ser humano con anhelo de elevación y purificación, de elevadas energías sanadoras. 13.- Ante los partidos políticos.Los partidos políticos tienen también los días contados. Han cumplido ya su función. En el futuro los hombres y mujeres ya no nos uniremos en torno a compartimentadas ideologías, sino alrededor programas concretos y principios universales y eternos. Si bien al día de hoy los partidos políticos son muchas veces un factor de fragmentación de la sociedad, en el pasado y aún en muchos lugares del planeta han sido y son también necesarios. Quizá no convenga olvidar que en su día la Internacional Socialista fue un instrumento de emancipación de las clases obreras auspiciado por la Jerarquía. Los partidos socialistas han jugado durante muchos años un papel liberador al contribuir a la dignidad de los desfavorecidos, al frenar el abuso de los más poderosos y posibilitar el acceso a los mínimos derechos de vivienda, educación y salud dignas a los más estratos populares. La Internacional Socialista contribuyó por lo demás a la expansión del ideal de fraternidad humana universal, si bien es verdad que por aquel entonces limitado al ámbito de las clases trabajadoras. Hoy ya no es el caso. Una vez hechas realidad en el mundo occidental muchas de las históricas reivindicaciones socialistas, estos partidos pasan a ser apenas algo más que engranajes de un caduco sistema político. Su tarea es contradictoria: a la vez que en muchas ocasiones siguen actuando como catalizadores de reivindicaciones populares, fungen también como cristalizadores del actual sistema, como elemento de fragmentación social, al fomentar una constante y, a menudo gratuita, batalla partidista. La situación de todos modos varía sensiblemente según los países y hemisferios. Mientras que en algunos lugares, sobre todo del Sur, los partidos no corruptos y de progreso cumplen aún su función como auspiciadores de nuevas conquistas sociales y políticas, en otros están plenamente asimilados por el “stablisment”. No obstante, llegada la cita electoral los partidos socialdemócratas y sus equivalentes laborista (Inglaterra), demócrata (EEUU), demócratas de izquierda (Italia)…, siempre representan opciones más sensibles a las causas de la Tierra, de los más desfavorecidos y de progreso en general. En los últimos años ha acontecido el interesante fenómeno de irrupción de partidos que han desbordado el esquema tradicional de izquierda y derecha y que, en torno a un líder carismático (Lula en Brasil, Fox en México, Kisnher en Argentina…), han resultado motores de grandes reformas que otros partidos corruptos y degenerados, aún siendo del ámbito de la izquierda, eran incapaces de emprender. Estos fenómenos subrayan la caducidad, en muy buena medida, de la vigencia del viejo esquema de derechas e izquierdasMención aparte merecen los partidos verdes y ecologistas. Representan, sin lugar a dudas, una tremenda esperanza sobre todo en países como Alemania y Francia donde han alcanzado importantes cuotas de poder. Encarnan con gran eficacia los valores de defensa de la Tierra, desmilitarización, cooperación con los países del Sur... Son partidos con una estructura interna asamblearia y están sostenidos por gentes inquietas, creativas y de indudable voluntad de transformar la realidad. Hacia ellos también todo nuestro apoyo. En resumen, al día de hoy, la apuesta y el esfuerzo de los servidores del mundo, por la transformación política de nuestras sociedades está más eficaz, libre y creativamente canalizado a través de las ONG’s y los movimientos sociales aquí mencionados, que por los partidos políticos clásicos, salvadas las excepciones apuntadas. La democracia parlamentaria o indirecta, si bien en su día fue un logro histórico, se ve hoy en día contaminada por un clima de gran confrontación política en muchos países. Con el tiempo habrá de evolucionar hacia formas más directas y participativas. 14.- Ante los grupos esotéricos de corte clásico (masones, rosacruces, gnósticos…)Allí donde operen indudablemente cumplirán su función de orientar a nuevos hermanos por el camino del servicio y la superación personal. Ello no obvia para apuntar aquí que sus estructuras crípticas han de ir cambiando y abrirse en consonancia con los nuevos tiempos. La Jerarquía auspicia la revelación por todos los medios de la sabiduría eterna y las leyes divinas, otrora privativas de los círculos esotéricos. Los sellos se han ido paulatinamente abriendo, ya no constituye un peligro la expansión del conocimiento sagrado. Este nuevo movimiento de apertura se adoptó a la vista del grado de conciencia adquirido por los humanos y de la urgencia de los tiempos en que vivimos, en vísperas de grandes transformaciones. Esta decisión superior vino también avalada por el gran desarrollo experimentado en los últimos años por los medios de comunicación. Urgía comunicar sabiduría emancipadora sin ningún tipo de cortapisas. Al día de hoy, existen diferentes escuelas y grupos esotéricos y herméticos que no promueven la libre circulación de la sabiduría eterna e inmanente, persuaden en encerrarla en su círculo limitado. Hacia ellos todo nuestro amor y respeto. Son tiempos de trabajar cada vez más unidos, compartiendo el legado espiritual que cada grupo y escuela es más específicamente depositario, ya no procede acorazarse en los constreñidos límites de una marca determinada, privando al mundo de un saber que más que nunca le es necesario. La cuestión a menudo se agrava cuando los grupos espirituales incurren en el peligroso orgullo de creerse en posesión de la única verdad. Sin embargo bien sabemos que las migajas de verdad sólo caen a la vera de los más puros y los más humildes. No debemos de olvidar que el fundamentalismo, que no es si no un reflejo de la falta de amor y consideración por la parte de verdad que los demás hermanos son portadores, invade no sólo las religiones tradicionales, si no también contamina diferentes movimientos de nueva conciencia. Nada de esto nos deberá de alarmar. Las escuelas aquí mencionados son auténtica cantera de aspirantes y discípulos que, una vez bien formados en los principios y las leyes divinas, devienen ya fuera de ese marco estrecho, auténticos y bien preparados servidores libres de la Gran Obra. 15.- Ante las religiones institucionalizadasDos ejemplos diferentes: Budismo e IslamismoEn el panorama de las grandes tradiciones hay una que destaca especialmente por su denodada búsqueda de la paz y el diálogo interreligioso. Ningún credo institucionalizado ha trabajado tanto por la paz como lo ha hecho el budismo. Muchos lamas y maestros están firmemente comprometidos en este empeño. En este compromiso ha jugado un importante papel el liderazgo incuestionable de Tensin Gyatso, el XIV Dalai Lama. Está considerado por los tibetanos como la manifestación viviente del Buda de la compasión. De sus labios brota una profunda sabiduría que deja caer aquí y allá como por puro descuido. Sonríe hasta a sus adversarios y encuentra lugar holgado en el podium de los grandes de nuestros tiempos. En los últimos años, en sus constantes viajes por los cinco continentes, está confiriendo iniciaciones como la denominada de "Kalachacra". Sólo él imparte esta iniciación de alto nivel de forma masiva. Dice que los tiempos apremian y la ceremonia tienen la finalidad de “generar energía para la paz” allí donde se desarrolla. Con ella, el Dalai Lama no pretende ganar seguidores, pues una y otra vez insiste en que cada quien ha de seguir abrevando en el manantial de su propia tradición. El Islam representa, al día de hoy, uno de los más importantes baluartes en la Tierra de las fuerzas de la no-luz. La dura marginación de la mujer, la enorme masificación de sus manifestaciones religiosas, el carácter fieramente violento de sus movimientos más fundamentalistas en muy diversos países, la intransigencia y feroz dogmatismo de muchos de sus líderes religiosos… son síntomas que manifiestan una tendencia claramente involutiva de este credo. Estos apuntes son en términos generales. Lo señalado no es óbice para que muchos hombres y mujeres musulmanes sigan encontrando al día de hoy en el Islam la forma de canalizar sus más elevadas aspiraciones religiosas y de conducir su devoción interna. Ante la Jerarquía católicaLa religión católica está sacudida por grandes vientos de cambio, si bien es verdad que aún su Jerarquía no ha renunciado al adoctrinamiento, “evangelización” de quienes no comparten su doctrina. El catolicismo sigue jugando un papel positivamente moralizante en el mundo occidental, sigue siendo un estímulo hacia más sublimes aspiraciones entre sus fieles, sigue siendo un referente de amor fraterno sobre todo en su enorme despliegue en los países del Sur…, no obstante mantiene muchos principios claramente caducos. La relegación de la mujer a un segundo plano en la vida religiosa y litúrgica, la imagen preponderante ante el resto de los credos que opaca la autenticidad de su ecumenismo, la cruzada emprendida en numerosos países ante los movimientos de nueva era, que son sin duda los que más sombra le están haciendo…, por nombrar sólo algunas cuestiones, son ejemplos que reclaman de la Jerarquía católica enormes cambios.No renegamos de nuestro pasado cristiano, pero aspiramos a un futuro más universal. La herencia no puede condicionar el futuro. Nacimos y crecimos con el crucifijo en el pecho, pero nuestra vocación es reunir en ese mismo pecho colectivo a otros símbolos, a otros credos. Ya no permitiremos por más esa asfixia de nuestro espíritu libre, ya no más tanto dogma poniendo diques y techo a nuestro vuelo, ya no más la mujer fuera de los altares, ya no más un hombre grande y entregado, un anciano muy respetable, pero ya enfermo y desmemoriado, marcando el ritmo del avance de nuestras almas, ya no más jóvenes enfermando de SIDA porque sus obispos les prohíben el uso del preservativo, ya no más estructuras piramidales imponiendo doctrinas trasnochadas, ya no más a la satanización de todo lo que no se aviene a sus postulados (movimientos de “nueva era”)… Las nuevas civilizaciones se asientan sobre fuertes valores espirituales, adaptados a los signos de los tiempos. En nuestra hora esos signos apuntan necesariamente a la síntesis y el mestizaje. El mestizaje devendrá no sólo cultural, sino sobre todo espiritual, basado en la multiplicidad de las formas, pero preservando la unidad en su esencia eterna e inmutable. Amamos nuestro legado que nos permitió llegar hasta donde estamos. Lo aceptamos con todos sus errores. Fuimos los perseguidores y los perseguidos, los inquisidores y las brujos, los cruzados y los sometidos, los conquistadores y los conquistados… Pero ya no queremos más correrías, por más que el Ratzinguer del momento haya clausurado la sala de suplicios y se limite a edictos de condena. No aceptamos nuevos controles religiosos en un tiempo de absoluta libertad y autoempoderamiento. Hemos ya adquirido la madurez suficiente, que nos emancipa de todo tipo de ancestrales tutelas. No renegamos del legado cristiano, sobre todo en lo que se refiere a su magna labor altruista, humanitaria, solidaria; sobre todo en lo que se refiere a su tutela ética y moral a lo largo de siglos, a su freno de la barbarie y el salvajismo en sus múltiples formas; pero consideramos es llegado el momento de dar un fuerte golpe de timón a nuestra historia. 16.- Ante los grupo cristianos de base.Son baluarte de esperanza. Aquí y allá manifiestan elevados grados de compromiso con los más desfavorecidos. En los países del Norte son referente de entrega a las más justas causas, en el Sur son alivio, estímulo y socorro de los sectores sociales más necesitados. Mención especial merece el tema de la “teología de la liberación”. No es posible poner en duda el reconocimiento debido a tantos sacerdotes, religiosos y religiosas de esta corriente cristiana a la vista de la enorme labor social desplegada. En el marco de situaciones límite estos hombres y mujeres han priorizado la provisión de las más elementales necesidades humanas de sus comunidades. A menudo se han visto implicados en compromisos de orden político, motivados por la urgencia de transformación de injustas situaciones sociales que les rodean. La connivencia con la filosofía marxista ha supuesto a menudo un respaldo ideológico, el apoyo de un sólido y clarificador sistema de análisis social, pero ha implicado también un cierto desarme espiritual. 17.- Ante los movimientos ecuménicosLa confrontación de credos corresponde evidentemente al paradigma del pasado. El nuevo mundo está llamado a fomentar un acercamiento tendente a una futura unificación espiritual, enriquecida por la diversidad de formas e identidades. Se habla mucho del mestizaje cultural, pero menos del religioso, como si lo más íntimo no fuera terreno a compartir, espacio al que permitir el paso al otro. Sin embargo, es precisamente cuando nos abrimos a una libre circulación de sentimientos y pensamientos espirituales, cuando permitimos entrar al otro en nuestro fuero interno, con sus formas, su legado, cuando nos atrevemos incluso a incorporar aquello de enriquecedor que me acerca otra tradición, otro credo, cuando sentamos las bases de un nuevo y más fraterno mundo. Mestizaje espiritual no significa por lo demás eclecticismo, sino más bien la fortaleza de saber buscar en el credo ajeno, el complemento del propio. Significa la humildad de reconocer que cada quien es incapaz de englobar siquiera una pequeña parte de la realidad divina y que necesito del otro y su acerbo espiritual para proseguir en esa vital exploración.Cuando la economía se burla de todos los proteccionismos, cuando las culturas se fecundan unas a otras en un mestizaje interminable, cuando las fronteras políticas comienzan a ser cuestionadas por doquier…, es hora de empezar a pensar en el fin de los credos estancos. El elevado ideal de unificación espiritual en el fondo que no necesariamente en las formas es base para el florecimiento generalizado del sentimiento de fraternidad humana, imprescindible para sentar las bases de Su Reino en la Tierra. Hoy en día este ideal es promovido dentro y fuera de las religiones institucionalizadas. Existen movimientos adscritos a las grandes religiones, especialmente a la cristiana y la budista, que realizan una gran tarea de orden ecuménico.En el futuro la distancia entre quienes trabajamos dentro y fuera de las religiones institucionalizadas a favor de la unificación espiritual, tenderá a acortarse. Veremos acercarse a nuestros círculos espirituales abiertos, a nuestras ceremonias y encuentros a personas adscritas a credos concretos. No es preciso quemar etapas. Unos y otros, dentro y fuera de los credos, trabajando a favor de la síntesis, estamos sirviendo al Plan Superior para nuestra Tierra. No es fácil que los movimientos ecuménicos que operan sobre todo en el marco de las religiones budistas y cristianas, tomen cuenta de la labor de unificación que nosotros venimos desarrollando. A menudo se trata de simple falta de información, de naturales recelos ante lo extraño y desconocido. Sin embargo es necesario que, por nuestra parte, apoyemos su labor (oraciones, misas, liturgias… ecuménicas), allí donde nos encontremos, con todas nuestras fuerzas. Está bien fomentar el diálogo entre las religiones, pero habría que empezar ya a pensar en el día que ya ni siquiera sean necesarias, llamadas a fundirse en una sola, en la religión del amor. Las religiones son a la espiritualidad lo que las ideologías a la política, habrá que considerar la posibilidad de que pronto podamos prescindir de unas y otras, pues traen consigo, en una u otra medida, la fracción humana.Cuando los hombres y mujeres de diferentes credos se encuentren de forma masiva para orar y celebrar juntos, ya ninguna amenaza bélica aparecerá en su horizonte. Se habrán unido en lo más esencial, en su condición de hijos de un mismo Dios, con muy diferentes nombres. Entonces ya nada podrá separarlos y todos los demás vínculos se darán por añadidura. 18.- ConclusionesCuando encarnamos en esta Tierra, bajó también junto a nosotros un elevado sueño y un compromiso de ensayarlo en la realidad. Ese sueño tenía que ver con el que han abrigado los más excelsos seres que a lo largo de eones pisaron nuestro mismo suelo: el de una Tierra feliz, en paz, alegría y fraternidad. Por momentos nos despistamos, por momentos se nos cruzó en la mente motivaciones y objetivos de nuestra personalidad inferior… A menudo el sueño peligró, a menudo se nos escapó la razón de por qué vinimos en esta hora trascendente. Las cuitas personales casi desplazan las grandes metas grupales, los deberes superiores. Hubo instantes de desorientación en los que miramos para otro lado y la ilusión (maya) a poco nos termina de atrapar.A cada quien en su momento, tras particulares avatares nos fue llegando la conciencia, el recuerdo de la alianza sellada, del compromiso adquirido en otra hora, bajo otro Cielo. Reactualizada la memoria en una medida, hoy se nos demanda una creciente responsabilidad a cada uno de nosotros. Sabemos que no va a ser sencillo encarnar el viejo sueño de fraternidad humana y filiación divina, sin embargo se nos han facilitado todas las pistas, todos los instrumentos y hoy está más cerca que nunca de hacerse realidad.Hoy estamos ya reunidos y dispuestos cuantos bajamos con el sueño bajo el brazo. No importa de que planeta en realidad somos, no importa en que “supernave” nos prepararon.., tampoco saber de nuestro linaje celestial, no prima ahora indagar por nuestro origen allá arriba en las estrellas, o abajo en los submundos. Lo que vale es sostener la palabra dada, cumplir con la misión acordada. Los laureles vendrán después, si es que los ameritamos. Lo que nos concierne ahora es ese sueño de fraternidad humana para la Gloria de nuestro Planeta, de la Confederación de Planetas ya inauguradas en Luz y Amor que nos aguarda, para la Gloria del Universo que se mantiene también a nuestra espera. No importa de dónde venimos. Lo grande es que nos hemos ya reencontrado y que nada nos debería separar, pues nuestra voluntad es parte de Su Voluntad. Levantemos pues este sueño, todos unidos para la Gloria de Dios, Padre-Madre Universal, Alfa y Omega, Generador de todos los infinitos Universos. ¡Adelante soñadores del Nuevo Día! ¡Juntos inauguramos una Nueva Tierra!..............................koldo aldai

"LA ERA DEL VACÍO. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo"

2007-08-14T08:22:00.000-07:00

Lipovetsky, Gilles

Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra posteridad: el sentido histórico ha sido olvidado de la misma manera que los valores y las instituciones sociales.

Texto completo:
http://www.rau.edu.uy/fcs/dts/Psicologiasocial/Lipovetski1.pdf

Mas sobre el autor:
http://es.wikipedia.org/wiki/Gilles_Lipovetsky

La lucha por la dignidad

2007-07-28T11:38:00.000-07:00

Teoria de la felicidad politica

La evolución biológica dejó al ser humano en la playa de la historia. Entonces comenzó la gran evolución cultural, la ardua humanización del hombre mismo y de la realidad. Estamos creándonos todavía. Como el barón de Münchhausen, intentamos salir del pantano tirándonos hacia arriba de los pelos. Hemos nacido sin manual de instrucciones, y luchamos para constituirnos como especie dotada de dignidad. Queremos edificar una nueva esencia sobre la esencia biológica recibida. La dignidad humana no está en el pasado, sino en el futuro. O sea, en el alero. Hasta conseguirla, para conseguirla, ¡cuántos esfuerzos, titubeos, fracasos, heroísmos, horrores! Los autores nos cuentan una historia grande. El gran relato de la Humanidad. La genealogía de nuestra grandeza común. Y también una historia agradecida, que recuerda los heroísmos que hicieron posible nuestro bienestar. Es la historia donde los seres humanos encuentran su verdadera identidad, más allá de las anécdotas nacionales.Al final, esta narración se convierte en fundamento vivo y palpitante de la ética. Y en un método para su enseñanza. En los países desarrollados vivimos la modorra de la comodidad y de la queja. Hemos olvidado la génesis de lo que disfrutamos, y su precariedad. Para comprender mejor nuestra circunstancia, los autores han viajado a otras culturas, a otros tiempos, a otras situaciones. La dignidad humana, por ahora, es sólo lucha por la dignidad. Mediante ella, lo que buscamos es ser felices.Dignidad y felicidad se unen en la polis. La inteligencia, la libertad y la esencia ética son creaciones sociales. Por eso, aunque suene a disparate, los autores hablan de una felicidad política, como los renacentistas hablaban de una Ciudad feliz.

Estamos embarcados en un gran proyecto. No somos ilusos, aunque estemos llenos de ilusiones. El hombre es un animal, desdichado por comprender que es un animal, y que aspira a dejar de serlo. Ésta es la patética y parricida historia de la humanización. El hombre nuevo quiere matar al hombre viejo. Es nuestra historia común, en la que todos podemos buscar nuestra identidad. Creemos que la humanidad navega por un mar azaroso con rumbo pero sin mapas. Su historia es la crónica de múltiples naufragios

Resumen personal:Libro primero:La libertad esta al final no al principio, al igual que el mito del regreso al paraiso, propuesto tambien desde la teologia de la liberacion, mito o gancho transcendente , como llaman los autores que en realidad nunca fue real, nunca fue en el pasado y solo existe como posibilidad futura."El hombre aprendio a prometer, dice Niestche,es decir aprendio a amaestrar sus impulsos.Desde dentro y desde fuera de si mismo, es decir mejorando sus capacidades psicologicas de control y haciendo mas eficaces los sistemas normativos"," el niño aprende la libertad obedeciendo...la humanidad nace con la disciplina, dice Kant"Nos cuenta que la felicidad tiene dos facetas, la subjetiva, y la objetiva que prepara el camino de la otra, destacando la importancia que se han dado en las constituciones de muchos paises, para preservar la felicidad colectiva. El libro segundo nos cuenta la historia de la lucha por los derechos humanos.

Texto completo:
http://usuarios.lycos.es/politicasne/documentos/dignidad.pdf

Autor:http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Marina

Valorar

2007-07-22T06:39:00.000-07:00

No podemos asegurar que la «naturaleza» sienta más simpatía por los peces del mar que por las sustancias químicas que los diezman, ni por el bosque en vez de por el fuego que lo destruye, ni que muestre más interés por cualquiera de nosotros que por el virus del sida que le mata. Millares de especies vivas, empezando por los venerables dinosaurios, han sido destruidas «naturalmente» antes de que el hombre apareciese sobre la tierra; los astros explotan en los cielos lejanos en conflagraciones monumentales que dejan en mantillas la mayor de nuestras bombas nucleares con la misma «naturalidad» con la que aparecen nuevos soles, etc. Pero «valorar» es precisamente hacer diferencias entre unas cosas y otras, preferir esto a aquello, elegir lo que debe ser conservado porque presenta mayor interés que lo demás. La tarea de valorar es el empeño humano por excelencia y la base de cualquier cultura humana. En la naturaleza reina la indiferencia, en la cultura la diferenciación y los valores. Entonces debemos preguntarnos qué criterios de valoración podemos tener para fundar nuestras supuestas «obligaciones» hacia los elementos naturales. Dejando claro de antemano que, sean cuales fueren tales criterios, siempre serán «culturales» y nunca propiamente «naturales»...
SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida, Barcelona: Ariel, 1999.

LA CARTA DE LA TIERRA

2007-04-09T19:44:00.000-07:00

Versión 24-03-00
1
LA CARTA DE LA TIERRA
PREÁMBULO
Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su
futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a
la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio
de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola
comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global
sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia
económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la
Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y
hacia las generaciones futuras.
La Tierra, nuestro hogar
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con
una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea
una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la
evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la
humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas
ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El
medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los
pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber
sagrado.
La situación global
Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental,
agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo
destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos
y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos
se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes
de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de
la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no
inevitables.
Los retos venideros
La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros
o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan
cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos
cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere
primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios
para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimento de
una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo
democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones
comprensivas.
Responsabilidad Universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un
sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual
que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo
mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente
vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la
familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de
afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con
gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano
en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un
fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran
esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida
sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de
las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.
PRINCIPIOS
I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida
independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial
intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce
hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente
responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas
a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las
libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno
potencial.
b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de
vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.

4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y
futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por
las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen
la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:
II. INTEGRIDAD ECOLÓGICA
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial
preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan
incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas
las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo
tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de
soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra
herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean
dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la
introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales
y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se
proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y
combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios
daños ambientales.
6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea
limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles,
aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las
consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten
que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo
término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la
acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.

7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las capacidades
regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y
consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas
ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez
más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías
ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio
de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan
con las más altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva
y la reproducción responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia
material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la
extensa aplicación del conocimiento adquirido
a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con
especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las
culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.
c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la protección
ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio público.
III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA
9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la
tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los
recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos
para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes
de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y
posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el
desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.

a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones
en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección
ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos
financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y
exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y
asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad
económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la
violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida
económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma
de decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus
miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que apoye la
dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los
derechos de los pueblos indígenas y las minorías.
a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la
raza, el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen
nacional, étnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras
y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que
ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y
espiritual.
IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ
13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y
rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de decisiones
y acceso a la justicia
a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos
ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los
pueda afectar o en los que tengan interés.

b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación
significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de
decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación
y disensión.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales
independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y
por la amenaza de tales daños.
e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios
ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en
donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.
14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el
conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que
les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.
b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia
sobre los retos ecológicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración
a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas
y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un
sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por simple diversión, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos los
pueblos tanto dentro como entre las naciones.
b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la restauración ecológica.
d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción masiva.
e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la protección ambiental y la paz.

f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo más grande, del cual somos parte.

EL CAMINO HACIA ADELANTE
Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo
comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.
El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global.
Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora
de la verdad y la sabiduría.
La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo.
Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo.
La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva.
Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra, por
medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida;por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.

Discurso del cacique...

2007-03-03T07:01:00.001-08:00

Exposición

Discurso: Texto completo
Cacique Guaicaipuro Cuatemoc
Discurso del cacique mexicano Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea, el 8 de febrero de 2002.
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años.
Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.
¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.
¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!
¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!
¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaicaiputo Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan "MarshallTesuma" para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos:
¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestro hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata.
¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...
FIN

www.ciudadseva.com/textos/otros/cacique.htm

Mi concepcion del mundo por Erwin Schrödinger

2007-02-26T05:54:00.000-08:00

Mi concepción del mundo:
El titulo mismo es muy sugerente, sobretodo para alguien que dio vida," alumbro un mundo", con la co-creacion de la teoría quántica.
El libro esta dividido en dos partes, una de ellas es una pequeña autobiografía de la vida de una de las mentes mas brillantes del siglo XX. Interesante por el momento histórico que vivió, entre guerras. No trataré de resumir una autobiografía, si no que me dedicare a la primera parte del libro que es justamente la que le da el titulo a la obra completa, y que a su vez esta dividida en dos partes, una escrita en 1925 y la otra en 1960.
Es un libro más filosófico que “científico”, en lo que se entiende científico desde la visión positivista, pero tiene el peso de haber sido escrito por uno de los más grandes científicos de nuestra época. Es interesante ver que la primera parte fue redactada justamente un año antes de su trabajo sobre la "mecánica" ondulatoria.
Es sorprendente y no lo es , ver como en este libro están condensadas muchas de las ideas que después veremos en Capra, Maturana,Lovelock, Echeverria y otros autores de la nueva conciencia.
Las fuentes de las que bebe Schrodinger son principalmente de Schopenhauer y de los Vedas, pero tambien cita a otros autores y textos como el Tao-te-King, Semon ( con su Mneme, teoria de los Mneme que mas tarde se recogería en el libro bestseller "el gen egoísta" de Richard Dawkins y que se puede relacionar con las teoría de Sheldrake).También cita a otros filósofos entre ellos Platón, a Hume y en especial a Kant.
Schrodinger plantea la posibilidad de que todos somos Uno, una sola conciencia en multiplicidad, concepción básica de los Vedas.
Y de ello deduce una ética, también reflejada en los Vedas, para ello desmonta la creencia en que podamos afirmar categóricamente una realidad exterior, y por lo tanto no es menos valida la otra opción que queda, la de que todos seamos Uno.
Vemos como después de 25 años sus conceptos no cambian mucho, por el contrario se profundizan.
Voy a resumir capitulo por capitulo, pues me parece interesante ver el desarrollo de los distintos aspectos como se van dando en un proceso de comprensión que finalmente se hace un todo.

Primera parte:
La búsqueda del camino( otoño 1925)
1 Acerca de la metafísica en general.
La importancia de la metafísica. Kant acabo con la metafísica teórica. Pero el arte y la ciencia son esqueletos sin el alma de la metafísica, que es la guía hacia donde avanza la ciencia. Además se añade el problema ético de una ciencia sin metafísica.
Ejemplos o metáforas como los del andamio, la mano desde la sombra, o los soldados del frente.La delicada línea para no caer en el abismo. Para describir la metafísica en relación a la física.
Para terminar el capitulo nos describe los efectos de esta abolición de la metafísica teórica:
" A causa de esta "elefantitis· parcial otras corrientes de desarrollo de la cultura, del conocimiento, del cerebro occidental...han sido descuidadas...como si un órgano que se desarrollara con vigor hubiese ejercido una influencia dañina y atrofiante sobre todo lo demás.
Esclavizadas durante siglos por la Iglesia, las ciencias naturales..han propinado golpes llenos de odio a su antigua torturadora...sin tener en cuenta que había sido...el único guardián de cuidar los bienes mas sagrados...aunque lo hiciera de forma descuidada....
Resurgió un atavismo general y la humanidad occidental esta hoy en peligro de descender de nuevo a un grado de desarrollo anterior y mas superado: el profundo e ilimitado egoísmo alza su sarcástica cabeza y dirige con su puño irresistible, formado por viejos trucos, hacia el timón de un buque que se ha quedado sin capitán".

2 Un enojoso balance.
Este capitulo me recuerda al Rizoma de Deleuxe , como una anticipación quizás una co-generación de lo que después seria en postmodernismo deconstruccionista.
Primero nos habla de que no recomienda dejar la metafísica por dogmas mas estrechos e ingenuos, y como actualmente sucede por la falta de moralidad.
" El verdadero mal es este: Acuñar una idea mediante una palabra indirecta y fácil de retener"
( recordemos como el texto de Deluze nos decía que para describir algo había que dar vueltas a lo descrito).
Por eso los últimos y mas profundos conocimientos son "voce meliora".( entendiendo por esto como nos dice que las ideas pierden su frescura si se intentan agarrar). En relacion con la forma de conocimiento-hablado-experienciado de los mapuches.Como nos dice Patricia Junge , en su libro " La mirada com-unitaria, vínculos entre la ciencia occidental post-moderna y las sabidurías ancestrales Aymara y Mapuche":" El conocimiento humano se sitúa entre las experiencias irrepetibles y la memoria comunitaria".( pag.160), donde el conocimiento es en el momento desde el que se habla, como el conocimiento situado de Haraway, o como nos dice la teoría de Santiago : "todo conocer es hacer o todo hacer el conocer". O Echeverria, donde el conocer se hace en el lenguaje al distinguir. Vemos pues como las implicaciones que Schrodinger va desarrollando son parte fundamental de lo que va a ir formando el "nuevo" pensamiento. Seria interesante , aunque se sale de este resumen profundizar en los paralelismos que se van a ir dando de los cuales hemos hecho aquí un pequeño esbozo.

3 El asombro filosófico.
Nos presenta lo que Epicuro llama el asombro filosófico. El asombro común es el que nos encontramos cuando algo difiere. El otro es un asombro que se en cuenta en el hecho de vivir y encontrar.
Su visión del asombro filosofíco nos recuerda a la busqueda de batson por los patrones, lo que ahora llamamos teoria sistémica. Para el la actitud filosófica " concibe rasgos comunes de todas las vivencias, que caracterizan de forma general lo hallado."
Por otro lado no tenemos objeto de comparación del todo, así que este asombro ante los hallazgos referentes al todo nos empujan hacia la metafísica.

4 El problema. Yo-Mundo-Muerte-Multiplicidad.
Este capitulo es quizás el mas complejo de todos.
Negando la posibilidad de conocer el objeto exterior, nos muestra que el objeto que vemos es la misma cosa que el objeto de percepción, o sea no vemos "el objeto en si" entonces nos dice: " un complejo de elementos-el árbol( pj.)-es componente simultaneo de varios YOs, es común. Atención: no objeto común de percepción sino componente de percepción común"

5 La concepción vedica fundamental
Es este capitulo nos introduce a un concepto fundamental de la filosofía vedica, la multiplicidad. La multiplicidad percibida es solo apariencia, en realidad no existe. Recordando que la cosa tiene que ser vivida no solamente entendida racionalmente.
Voy a transcribir una de las frases más hermosas según mi parecer del libro:
"Puedes echarte al suelo, apretarte contra la madre tierra, con el seguro convencimiento de que tu eres uno con ella y ella es uno contigo. Estas tan firmemente fundamentado y eres invulnerable como ella, más bien mil veces más fuerte e invulnerable. Tan seguro como que ella te tragara mañana, tan seguro como que te parirá de nuevo para renovadas ambiciones y sufrimientos. Y no solo algún día: ahora , hoy , a diario te da a luz, no una vez sino miles y miles de veces, como también te devora miles de veces a diario. Porque eternamente y siempre es sólo ahora, este único y mismísimo ahora, el presente es el único que nunca se acaba."

6 Introducción esotérica al pensamiento científico.
En este capitulo nos habla de los recuerdos supraindividuales, y pone como ejemplo los instintos.
Nos habla del yo como lo hará mas tarde el construccionismo social( el yo es una construcción simbólica) el nos dice que el yo no es producto del acontecer ancestral, sino que es lo mismo.
También nos presenta una idea muy interesante, y creo que aun poco digerida en los ámbitos académicos:
Los dos factores de desarrollo del ser humano, lo social y lo genético afirma que en el fondo son lo mismo, ya que la dotación genética se ha desarrollado en los ambientes anteriores, el de alguna manera reúne esos dos factores que aun se consideran como separados.

7 Más acerca de la no-multiplicidad.
En este capitulo amplia el concepto de Mneme, concepto que ya había citado en el capitulo anterior. El mismo nos recomienda leer la obra de Senon para ampliar la comprensión de este concepto. En todo caso nos pone algunos ejemplos desde la biología de diversos casos de memoria biológica, y lo amplia al concepto de conciencia. Llegando a afirmar lo siguiente:
"la colaboración intelectual entre dos individuos puede producir una fusión entre ambas esferas de conciencia de un grado tan increíble que lleguen incluso a fundirse dando una unidad empírica."
"Mundo exterior y conciencia son una y la misma cosa...no hay diferencia si afirmamos la comunidad esencial...diciendo que existe un mundo exterior o existe solo una conciencia"
Veremos en el capitulo 4 i 5 de la parte escrita en 1960 como profundizara en este aspecto.

8 La conciencia, lo orgánico, lo inorgánico, la mneme.
El capitulo 8 y 9 reflexionan sobre la pregunta, ¿que acontecimientos materiales están ligados a la conciencia?
En el 8 se plantea hasta donde se puede encontrar conciencia descendiendo en la escala animal...llevando la cuestión mas lejos se plantea que es lo orgánico y lo inorgánico. Este capitulo nos recuerda mucho al libro de Capra sobre las conexiones ocultas donde profundiza en el comienzo de la vida y en la explicación de Margulius y Lovelock.
Nos habla de que Fechner "animo" a la tierra ( años antes de Lovelock, pero seguramente sin tanta base científica).Aunque el no se posiciona entre esta postura y lo que llama la bancarrota del racionalismo moderno,
Invierte la creencia de que en principio todo es inorgánico, si vemos que la corteza terrestre esta formado casi exclusivamente por animales o plantas vivos o muertos.
La conclusión a la que llega es: "La oposición fundamental entre lo orgánico y lo inorgánico no reside en la naturaleza del objeto sino en el punto de vista del sujeto."

9 Acerca de la toma de conciencia.
No todos los procesos cerebrales están acompañados de conciencia.
Cualquier fenómeno desaparece gradualmente de la esfera de nuestra conciencia cuando se repite con mucha frecuencia de la misma forma."podemos declarar de forma grafica que la conciencia es el instructor que vigila el adiestramiento de la sustancia viva, un instructor que se reclama cada vez que se presentan problemas nuevos,y que deja que los alumnos realicen por si solos aquellas tareas para las que los sabe suficientemente entrenados."" La conciencia esta ligada al aprendizaje de la sustancia orgánica, el saber orgánico es inconsciente...Lo que se forma es consciente, lo que existe inconsciente".

10 Acerca de la ley moral.
Nos habla de la auto superación como base de las exigencias de la virtud.
Del "yo quiero" al "tu debes".
Por un lado rechaza el deber en el sentido religioso,pues la naturaleza nos ha dotado de una forma determinada.
Por otro lado una idea que me ha parecido tremendamente interesante enlazada con el capitulo anterior es que en la conciencia es un fenómeno de la zona de evolución. El yo natural es la voluntad primitiva con sus instintos implantados, es la correlación de la conciencia del legado corporal de nuestros ancestros...sin embargo marchamos en la cabeza de las generaciones, nos desarrollamos." Citando a Maturana" solo podemos comprender la conciencia humana a través del lenguaje y de todo el contexto social en que éste está inmerso. Como su raíz latina parece indicar ( con-scire: saber juntos),la conciencia es esencialmente un fenómeno social"( Capra 1988, p.299).
Nos dice que la transformación de la postura egoísta al "animal sociale" esta todavía en desarrollo, y que si no dejamos la postura egoísta sucumbiremos como especie.
Me gustaría contrastar que tan "novedoso" es ese pensamiento o si es de Schopenhauer( como el mismo dice).

Segunda parte del libro, escrita en 1960 ¿Que es real?
C1 Motivos para el abandono del dualismo de la razón y el ser o de la mente y la materia.
El autor se plantea si realmente mente y materia( separación bien arraigada en el lenguaje es real), si se trata de dos ámbitos verdaderamente diferentes. Vemos que hay una interacción entre ellos, pero como se da esta interacción, y si hay interacción es que realmente no son tan diferentes. Hace un repaso de varios autores que han tocado el tema, en definitiva se plantea que pensar en la existencia de un objeto externo a la representación viola la navaja de Occam y por otro lado pone en duda el termino exterior.
Nos dice que no conviene situar las concepciones y pensamientos de un ser humano en su cabeza, ya que así haríamos que el mundo exterior estuviese contenido en una de sus partes, podríamos plantear que toda interacción depende el mundo externo, pero así nos olvidamos de la base esta en nuestra percepción.

C2 Solo mediante la comunidad del lenguaje podemos llegar a interiorizar la coherencia del mundo.
Es este caso el titulo nos resume perfectamente el capitulo. Nos habla del instinto de imitación, de como nos vemos en los otros como espejos. Nos cuenta como las lenguas originarias se crean a través de onomatopeyas con la naturaleza. Y finalmente la limitación del lenguaje como sistema cerrado, auto referencial.

C3 Acerca de la imperfección de la comunicación.
Nos dice que la ciencia no es nunca realmente posible, que palabras como realidad o existencia son vacías.
Que intentar comprender la naturaleza es como intentar traducir un texto de un idioma a otro.
Finalmente nos cuenta las diferencias entre las percepciones debido al sistema biológico( ejemplo de los "mal llamados" daltónicos).
También nos habla de la visión de las abejas( visión tricromatica, que se extiende hasta la ultravioleta y que hace que nuestra visión se pudiera considerar dicromática) ( recordemos aquí que Schrodinger trabajo en experimentos con la luz, con lo cual conoce muy bien el tema).La visión de las moscas, 200 impresiones por segundo , mientras que nosotros 20 impresiones por segundo ( es como si vieran en cámara lenta).
"¿ Como podemos comprender...la igualdad de la estructura que parece tener nuestro entorno...?

C4 La teoría de la identidad : luz y sombra.
"...en ningún caso tiene el derecho de atacar como metafísicos o místicos otros puntos de vista, en la creencia de que el suyo esta libre de tales flaquezas"
"La hipótesis del mundo material es metafísica ya que no corresponde en absoluto a nada observable...y es mística por que se emplea una interacción, arraigada como post hoc[Hume] en una experiencia mas rica, de dos objetos de los cuáles solo uno( la percepción sensorial o el acto de voluntad) se percibe u observa en realidad, mientras el otro( la causa material o la consecuencia material) se añade únicamente mediante la imaginación."
Nos da entonces su opinión sobre los Vedas, que aclara que es también metafísica mística. Y es básicamente , como ya dijo 25 años antes de que estamos todos juntos por que somos aspectos de un ser único. Brahma. como las múltiples imágenes de una piedra preciosa.
Sobre el vegetarianismo:
" Muchos de nosotros renunciarían al disfrute de la carne si este dependiera de la condición que cada uno por turno hubiese de sacrificar personalmente un ternero...cuando quisiese comer o ofrecérselo a sus amigos"
Nos habla de la parte escatológica de los Vedas y es que la salvación pasa por el conocimiento, y las castas.
Y por otro lado reflexiona sobre la trasmigración de las almas no estando muy deacuerdo en relación a la idea del Karma, sobretodo en lo que se refiere a la manutención del "status quo".

C5 Las dos ocasiones para la perplejidad. La ética sustitutoria.
Al igual que su anterior obra termina con una reflexión sobre la ética.
A pesar de la separación de mi esfera de la conciencia...( gracias al desarrollo del lenguaje...para los cuales la tendencia de la imitación da el impulso)...todos vivimos en el mismo mundo la profunda coincidencia estructural de una parte de nuestras series de vivencias, que llamamos exteriores.
A pesar de eso nos percibimos como comunidad, no solo los sabios sino también los niños.
"Somos conducidos a través de dos hipótesis místicas irracionales hasta una concepción que es o bien llamada hipótesis del mundo exterior real o la suposición de que en realidad todos somos únicamente aspectos diversos del UNO". También nos muestra una tercera opción, el panteísmo, donde las dos opciones son lo mismo, pero no profundiza en esto y parece que opta por la segunda. ( personalmente me sorprende ya que esta tercera opción seria la que aparentemente más se parecería a la concepción que mente y materia son lo mismo, para ello habría que profundizar en otros de sus libros como por ejemplo el de mente y materia).

De ahí nos dice sobre la moral: " haremos bien en no desmerecer la moral utilitaria que resulta de la hipótesis usual del mundo exterior, el otro Yo, semejante al propio...mejor esa que ninguna"

Nos advierte finalmente, como ya hizo en sus años jóvenes de lo fácil que es caer en desvaríos supersticiosos: El milagro es el hijo amado de la fe ( entiendo que aquí habla del milagro como creencia supersticiosa, en la cual uno se aferra cuando hay miedo: "Cuanto mas fina, sutil abstracta y al mismo tiempo sublime es la fe, con tanto mas miedo se aferra el débil y engañoso espíritu humano a un apoyo maravilloso, por mas desatinado que sea"
Trascribo finalmente la poesía que citada en Schopenhauer( de textos vedicos), seria para Schrodinger la base de la ética calificada por el mismo como mas noble:
"La mas alta divinidad/presente en todos los seres/ y viva cuando ellos mueren./ Quien ve ésta es vidente/ porque quien en todo lugar ha hallado el dios mas alto/ este hombre no se dañara a si mismo."

Conclusión personal:
El concepto ultimo que me queda después de releer mi propio resumen unos días después de haberlo escrito, es que el punto en el que incide es tan fundamental,( tenemos tan arraigado en nuestro inconsciente que existe realmente la realidad exterior), que si queremos cambiarlo, va a ser un trabajo que tiene que ser hecho con mucha conciencia y constancia para poder tomar la senda de alumbramiento que nos propone Schrodinger. Poder elegir de entre las dos hipótesis místico-metafísicas, entre la existencia de una realidad exterior objetiva ( que es la hipótesis positivista que asumimos cotidianamente) y la de que todos somos una Única conciencia alumbrando el mundo, que es la que se nos propone adquirir en este tiempo de cambio de paradigma.
El primer paso parece estar hecho, deconstruir históricamente ( a la manera de Foucault) como se nos ha dado el conocimiento con el cual nos identificamos, y ver que tenemos otras posibles opciones de ver y concebir el mundo..

La noosfera y el poder de la información en las comunidades en red

2007-01-27T19:31:00.000-08:00

Verl articulo completo en : www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n27/agomez.html

Pero, ¿dónde está el conocimiento? Vivimos en la era de la información, pero también en la era de la fragmentación y de la complejidad.
Teilhard de Chardín en su visión del hombre se basaba, entre otras, en la Ley de la Complejidad para explicar el desarrollo y la evolución de la vida. Teilhard observó como en la evolución los seres han ido integrándose en unidades superiores. Estas transformaciones han ido ascendiendo a formas más perfectas, más organizadas. En la evolución del hombre Teilhard hablaba primero de población de la tierra por los pre-homínidos, después la civilización, donde encontramos una gran heterogeneidad de culturas y caracteres. Donde pronto emergen varios focos de cultura. Con esto, entre el hombre y todo lo que le precedió, existe un cambio de estado, una ruptura. Desde la aparición del Homo-Sapiens, apenas hemos observado una mayor cefalización. El cerebro parece haber llegado a un volumen no susceptible de aumento. Sin embargo, las conexiones en la sociedad, ya económicas, ya físicas, ya afectivas, han facilitado todo el progreso cultural. De Chardin observa en la evolución contemporánea un particular aumento de la socialización, entendida como multiplicación progresiva de las relaciones sociales. Siguiendo la Ley de la Complejidad, ¿no parece lógica la integración de personas en un ser social, en una sociedad personal? "Desde sus orígenes hasta nuestros días, la Humanidad... ha pasado un periodo de establecimiento geográfico, en el curso del cual se trataba para ella, en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la Tierra. Y sólo muy últimamente.. han aparecido en el mundo los primeros síntomas de un repliegue definitivo y global de la masa pensante en el interior de un hemisferio superior, en el que sólo podrá irse contrayendo y concentrando por efectos del tiempo." (DE CHARDIN,1964:97)
Esta parte del mundo vivo que es creada por el pensamiento y la cultura del hombre es lo que Tielhard denominó la noosfera. Lotman acuñó el concepto de semiosfera para referirse a esa atmósfera significativa en la que la cultura fluye a lo largo del tiempo. Para Vázquez Medel, la semiosfera de Lotman está "sujeta a procesos azarosos, caóticos, impredecibles... A turbulencias, atractores extraños y concatenaciones que van más allá de los procesos lineales de causalidad inmediata, al modo de los "efectos mariposa".(VÁZQUEZ MEDEL, 2002b)

EL PODER DEL MITO / EL MITO DEL PODER

2007-01-27T19:00:00.000-08:00

Somos los últimos ciudadanos de una ciudad imposible. El ágora ya no reúne a nadie, pues ha sido destopificada, sustituida por su simulacro, el espacio simbólico de la comunicación televisiva e informática. La acrópolis ha dejado de ser el lugar vivo en el que la elevación permitía la proximidad con los dioses: sus templos han sido devastados, y en el altar del dios desconocido ha sido entronizado el dios Consumo, mantenido por la religación laica e instrumental de lo publicitario. El becerro de oro se mantiene, frente a la fractura de las tablas de la ley revelada por la absoluta (e imposible) transcendencia. Abatida la diosa Razón, que había pretendido terminar con todos los dioses habidos y por haber, y que estuvo a punto de terminar con el hombre, el vacío y la oscuridad que deja en su retirada han sido ocupados por un nihilismo "sui generis", que encuentra su justificación en la pura emergencia de un poder impositivo y un tener perverso que nunca se sacian. La imagen de la verdadera consumación del nihilismo no nos la proporciona ningún texto de Nietzsche, sino los nuevos templos del consumo (los hipermercados). El ideal de la consumación humana ("llega a ser lo que eres") ha sido sustituido por el de la consumición ("llega a ser lo que tienes"). La confrontación entre el tener y el ser -tal como la había planteado Eric Fromm- parece estar sentenciada desde hace tiempo... Aunque quedan batallas por librar.
Manuel Ángel Vázquez Medel
Universidad de Sevilla
(para leer el articulo completo: www.cica.es/aliens/gittcus/podermito.html )

24 horas sin CO2

2007-01-08T07:12:00.000-08:00

24 horas sin CO2
Diario de un ciudadano que sigue pautas de consumo para no emitir gases que calientan el planeta

www.lavanguardia.es

12/11/2006 Actualizada a las 00:00h
Antonio Cerrillo Jordi Miralles Ferrer, un biólogo que trabaja como funcionario de la Diputación de Barcelona, simboliza el cambio de hábitos que han emprendido muchas personas para reducir los gases que calientan la atmósfera y prevenir el cambio climático. Organizaciones de todo tipo invitan a los ciudadanos a asumir pequeños compromisos éticos para prevenir el calentamiento del planeta, algo que él suscribe plenamente. "Los pequeños cambios son poderosos", suele repetir, convencido de que es posible extender sin excesivo esfuerzo personal pautas de consumo que permitan evitar el deterioro ambiental. Muy preocupado por el calentamiento que provoca la quema de combustibles fósiles en la industria o la producción eléctrica, Miralles ha organizado su vida cotidiana para producir el menor consumo de energía, aunque no es ningún asceta. Va al trabajo siempre en bicicleta, se decanta por la compra de alimentos originarios de Catalunya (para prevenir los largos desplazamientos y consumos de carburantes) y rehúye los grandes recorridos en avión, derrochadores de queroseno, convencido de que "también hay paraísos en Catalunya por descubrir". Su consumo personal de electricidad en casa es la mitad que el promedio, pues ha conseguido reducir un 50% ese gasto. El agua de casa se calienta en la terraza con placas solares térmicas, todas las bombillas son de bajo consumo, los electrodomésticos son eficientes y llena la lavadora de ropa antes de ponerla en funcionamiento. ¡Ah!, y jamás permite que la luz roja ilumine el stand by en los aparatos de casa (termo, vídeo, DVDo televisión). Por si fuera poco, se apuntó a un cursillo de conducción para gastar menos carburante y tiene la casa repleta de dispositivos de ahorro de agua. Alguien podría pensar que sigue a pies juntillas la petición de Al Gore, quien en la película Una verdad incómoda invita a una gran movilización ciudadana, alegre y contagiosa, a favor de superar la tendencia actual. "Somos el problema, pero también parte de la solución, y echo en falta ese mensaje en los políticos", señala. La Vanguardia compartió un día entero con él, el jueves pasado. Y así transcurrió su vida. UNA DUCHA CON AGUA SOLAR. Nada más levantarse, Miralles se ducha con agua que se ha ido calentando todo el día anterior con placas solares térmicas instaladas en su terraza, aunque cuando la temperatura del agua solar no es suficientemente cálida (pues se va enfriando por la noche) no le queda más remedio que poner en marcha el soporte eléctrico del termo. Lo primero que hace antes de ir a dormir es mirar el marcador de la temperatura del agua del termo para calibrar si será adecuada a la mañana siguiente, pues durante la noche el agua desciende unos cuatro grados y la ducha (para que sea confortable) requiere no menos de 45 grados. El indicador de temperatura marca 42 grados, por lo que ha puesto en marcha el soporte eléctrico hasta alcanzar los 45 grados. "En cambio, hoy - jueves- va a hacer sol todo el día. Las placas térmicas se irán calentando y podré tener agua caliente solar directa suficiente durante todo el día a 50 o 55 grados para ducharme", dice. Miralles podría evitar tener que mirar la temperatura del termo la noche anterior. Bastaría con que tuviera continuamente conectado el soporte eléctrico, que se activaría automáticamente cuando abriera el grifo de la ducha. Pero no quiere tener encendido el dispositivo, para ahorrarse incluso el gasto mínimo del stand by.Prefiere ver la temperatura con sus ojos, y recurrir al soporte eléctrico de forma manual. De esta manera, dice, es consciente siempre del ciclo del sol y de cómo el calor generado en la placa solar en su terraza le ayuda a disfrutar ese milagro tonificante de una ducha solar incluso por la noche. HASTA LA ÚLTIMA GOTA. Miralles ha instalado en todos los grifos de la casa un sistema para reducir el consumo de agua bajando la presión. En la ducha salen siete litros por minuto; pero dice que le basta. Además, no deja que se pierdan por el sumidero del baño esos primeros cinco o siete primeros litros de agua fría o destemplada que guardan las tuberías antes de salir el caudal caliente. Esa agua que no se dirige al cuerpo la echa en un pequeño depósito en la bañera y la recoge con un cubo para descargarla en el váter. Así, se ahorra caudal de la cisterna. EN BICI AL TRABAJO. Miralles va cada día a su trabajo en bicicleta, que deja aparcada en en la Escola Industrial (entra por Rosselló esquina con Comte Borrell), donde trabaja como funcionario de la Diputación. Tarda unos ocho minutos en llegar desde su casa en el Raval. Está más que orgulloso de los más de 9.000 kilómetros recorridos hasta el año 2000, y lamenta que le robaran el contador, aunque ya lleva otra vez registrados más de 3.600 kilómetros. "El 40% de los desplazamientos que se hacen en Barcelona tienen menos de dos kilómetros. Mi casa está a esa distancia del trabajo. Ese recorrido se puede hacer en 25 o 30 minutos caminando, o en ocho minutos en bicicleta, pero mucha gente coge el coche, pero tarda no menos de cinco minutos. Los tres minutos de más que yo invierto pedaleando son el gran ahorro de CO para la atmósfera al 2 que contribuyo. ¿Es que no podemos dedicar ocho minutos a pedalear, en lugar de coger el coche?", se pregunta. GASOLINA BAJO MÍNIMOS. Esta mañana, Jordi Miralles tiene que coger un coche para salir a un pequeño municipio al que la Diputación asesora. Se apuntó a un cursillo de conducción eficiente y sigue unas pautas para ahorrar gasolina. Y ahí van sus consejos fruto de la experiencia: hay que cambiar las marchas antes de que el coche alcance las dos mil revoluciones, no debe bajarse velocidad dejando el coche al ralentí y se tiene que parar el motor si los semáforos son de los que tardan en cambiar. Así, se puede ahorrar hasta un 30% de carburante en ciudad. Y en carretera, recomienda no superar los 100/ 110 kilómetros por hora. COMIDA CON COCINA SOLAR. Miralles come a las 15.15 horas con un grupo de amigos aficionados a la bici en la terraza de la Fundación Terra - de la que él es miembro-, en el Barri Gòtic. Han preparado la pasta en una cocina solar aprovechando el día tan soleado, y la saborean entre risas. La cocina solar es como una antena parabólica de aluminio (de 1,4 metros de circunferencia) que concentra el calor intensamente en el centro, donde se coloca una cazuela que en seguida quema los dedos si la tocas. "Es mejor que el recipiente sea negro, pues absorbe aún más el calor", aconseja. Aquí, tres litros se pueden calentar en 15 minutos. Y ¿cuánto se tarda en hacer una paella? "Pues en lugar de 40 minutos, échale unos 55", dice. Tan original cocina la han convertido en una herramienta educativa en la fundación. "Lo único negativo es que para el montaje se necesitan seis o siete horas, pero luego ya es para siempre", rememora. BASURA ORDENADA. De camino a la compra, baja la basura, que ha agrupado selectivamente. Hoy baja los periódicos. Nunca ha perdido la costumbre de recoger separadamente toda la basura desde que vivía en Sabadell (aunque en su barrio el Ayuntamiento de Barcelona no ha previsto reaprovechar la fracción orgánica). ALIMENTOS DE CASA. En la tienda o en el mercado, siempre intenta que los productos procedan de lugares próximos, convencido de que los alimentos que vienen de lejos comportan un gasto desmesurado de consumo energético en el transporte. En la tienda cerca de su casa suele comprar patatas de Caldes o tomates del Baix Llobregat, mientras que hoy, en el puesto del mercado del Ninot, en la calle Mallorca, se interesa por las manzanas de la Costa Brava o las setas de Berga. Sin embargo, en buena parte de los lustrosos puestos se venden kiwis de Nueva Zelanda, peras de Murcia (no de Lleida) y tomates de Marruecos. No siempre es fácil encontrar alimentos producidos cerca. "En Londres, sin embargo, la agricultura en la zona de la periferia aporta el 17% de las hortalizas que la gente come", dice. LAVADORA, AL 100%. Miralles siempre pone la lavadora cuando la carga es completa, para ahorrar electricidad. Además, extiende sus hábitos ecológicos en un uso muy limitado del detergente convencional. Cuando la ropa sólo está sudada, usa productos naturales (nueces jabonosas o perlas cerámicas a base de ceolita), y sólo si hay ropa sucia, añade un 20% de detergente. DE NOCHE, MENOS LUZ, CALOR REGULADO. En su casa, todas las bombillas son de bajo consumo ( "aunque son un poco más caras, duran diez veces más; y con lo que te ahorras, te sale a cuenta", dice). Tiene una bomba de calor, y en invierno la temperatura nunca sube por encima de los 20 grados, mientras que en verano prefiere aclimatarse sólo cuando hay temperaturas superiores a 27 grados. Todo esto le ha permitido gastar en un año 1.600 kilovatios hora (cuando la media española familiar es de unos 5.000 kilovatios hora), explica mientras enseña las facturas. Miralles fue de los primeros usuarios catalanes que aprovecharon la liberalización del sector eléctrico para pasarse a una compañía que suministra exclusivamente energía renovable (Electra Norte) a base de energía eólica, solar y demás. Y por eso ha vivido como un mazazo la decisión de esta empresa de cerrar sus puertas, debido, entre otros factores, a los altos costos del peaje que las compañías comercializadoras deben pagar a las empresas distribuidoras dueñas de los tendidos de transporte. "Me apunté a una compañía de electricidad verde convencido de que cuantos más usuarios reclamen energía renovable, más obligadas se sentirán las eléctricas a cubrir esa demanda. El cierre de esta empresa debería movilizar a los ecologistas", afirma. LUZ DE EMERGENCIA NOCTURNA SOLAR. Si se queda a media noche sin luz, no tendrá problemas. En la ventana de su casa ha ido acumulando, en una pequeñísima placa fotovoltaica, electricidad suficiente para disponer de energía si la noche se presenta a oscuras, como de vez en cuando pasa con los apagones causados por la demanda insostenible. "De todas formas, tengo velas, porque siempre es más romántico", dice previsor. PARAÍSOS A LA VUELTA DE LA ESQUINA. Miralles no es amante de los grandes viajes transoceánicos en avión, convencido de que en Catalunya, sin ir más lejos, tenemos también lugares de gran interés. Su último descubrimiento es el pueblo de Calders, en el Bages, una "maravilla" a 60 kilómetros de Barcelona con un paisaje sorprendente. Le deja atónito el recorrido sinuoso de más de 20 kilómetros de la riera a través de roquedos impresionantes, así como el canal Jorba, que circula entre cuevas y tramos subterráneos en un perfecto ejemplo de integración en el paisaje. "No podemos pretender que el planeta esté rendido a nuestros pies. Cada uno pide un planeta para sí solo, pero el planeta no puede con todos".

El Hijo del Planeta

2006-12-29T15:56:00.000-08:00

Cuando te encuentres sereno y contento en cualquier lugar del mundo.Cuando todo lugar sea tu país.
Cuando no teniendo nada sientas que lo tienes todo.Cuando en la opulencia luzcas humilde.Cuando puedas devolver el mal por el bien sin importar a quien, y veas a tu hermano en cada ser.Cuando apliques que amar es solo dar y dar, sin importar más nada que tan sólo dar.Cuando indiferente avances entre aquellos que te insulten, y en el silencio les envíes tu perdón.Cuando ejerzas la inocencia con conciencia.Cuando busques el saber, así como buscas el pan.Cuando ames sin pasión, ni posesión.Cuando la realidad se imponga al fin a la ilusión.Cuando sepas aliviar las penas de aquellos que sufren, y tus labios digan solo la verdad.Cuando hagas del deber un placer y el placer no sea más para ti un deber.Cuando vivas el presente como lo único urgente.Cuando la bondad sea tu voluntad.Cuando el egoísmo ceda al altruismo.
Cuando la impureza, ceda a la pureza y la virtud, entonces
Serás un hombre, serás una mujer.
Serás un ser que alcanzó la humanidad..Serás un hijo del planeta.

Madre Teresa de Calcuta

ARMAS DE MUJER PARA GUERREROS DE LA RED

2006-12-26T19:25:00.000-08:00

Cuando empecé a usar Linux, un amigo preguntó qué me parecía y me sorprendí dándole un adjetivo: femenino. Recién llegada del masculino Windows -masculino como el sistema social del que es bandera-, Linux te parece femenino. Los repositorios son las ubres de la Gran Madre, su apertura y flexibilidad destilan feminidad, mil colores de telas indias tejidas a mano en comunidad. Un día, alguien dirá que la forma de luchar de Richard Stallman no difiere de la de Gandhi. Ambas son femeninas. Internet, en las lenguas con género, es femenina. Tierra negra fértil de creatividad, consciencia abierta de planeta.He visto esta feminidad en los constructores de la era digital. En sus guerreros, que aprenden a caminar por el terreno del yin, olvidado hace milenios. Tengo algo que quizás sea de su interés y, por qué no, de sus "enemigos". Un mapa de la selva de esta nueva era, una inspiración para el activismo digital. Un libro, descubierto en una oscura librería de Dublín: "The Princessa. Machiavelli for Women" (Harriet Rubin. Bloomsbury Publishing. 1977 London). Dentro viven "Las 18 Tácticas de las Grandes Princesas Guerreras". Traducidas y adaptadas para vosotros, príncipes, magos, elfos, duendes, guerreros de la red.1. Piensa con el cuerpoImagínate más como un escudo humano que como una espada. Tu mente debe detener la hostilidad del oponente, ser un arma pasiva, firme como un muro. 2. Abandona toda noción de ojo-por-ojoGandhi llamaba a esta táctica "ahimsa", que significa negarse a herir a otros. Significa no responder de ninguna forma, ni tan sólo en tu mente.3. Obra como si tu enemigo fuese tu aliadoa) Detecta las vulnerabilidades de tu enemigo, de una forma tierna. Cuando Gandhi proponía permanecer en el exterior mientra caían las bombas, estaba diciendo que se sentía más a salvo que el piloto, quien tenía que protegerse con toneladas de maquinaria de guerra. Gandhi estaba protegido por su convicciones, mucho más fuertes. b) Dile a tu oponente que tiene un carácter fuerte y generoso, aunque a veces no lo parezca, y la fuerza y la generosidad se harán más fuertes en él. La gente se eleva ante las expectativas heroicas que se tienen de ellos y trabaja duro para llegar a ellas. Cuidado: las expectativas se expresan con amor, las demandas, con ira.c) Reconoce que tu enemigo está oprimido por un adversario más grande. Apelar al enemigo que ambos teneis en común le ayuda a relajar su antagonismo hacia tí. Y animar su heroismo le convierte en tu colaborador. 4. Crea una gran redCrea un red de apoyo. Una red es difícil de atacar porque su fuerza se extiende. Los rebeldes zapatistas hablan mucho más que luchan. Cuando les atacan, se dirigen a su red de amigos y grupos interesados. Juntos crean un "lobby". No necesitan un ejército, sólo compartir una idea que interesa a mucha gente. Pide ayuda a la gente y asegúrate de que saben lo que defiendes.5. Sé más como el enemigo que él mismoa) Adoptar su postura sorprende al enemigo. Cuando te enfrentas a un adversario que parece estarse haciendo cada vez más grande, hagas lo que hagas, un cambio rápido, un "shock", va muy bien.Un grupo de rock de Europa del Este, llamado Laibach, encontró una solución ingeniosa: en vez de atacar a los dictadores, empezaron a actuar como ellos. Definían a su enemigo como su amigo, adoptaron sus ideas... El convertirse en un espejo de su adversario tuvo un gran impacto. Todo el mundo empezó a preguntarse: ¿Qué está pasando? Laibach no habían cambiado su forma de pensar, pero sabían que reaccionar con ira contra el gran enemigo no habría servido de nada. En cambio, al hacer que la gente se preguntase si realmente habían cambiado de bando, provocaban que empezasen a pensar por ellos mismos. b) Cuando una mujer lucha contra "la opresión machista blanca", los machistas blancos sólo se hacen más fuertes y resistentes. Refuerzas el comportamiento que odias con tu ira y demandas. La polarización fuerza a cada bando hacia posiciones de mayor hostilidad.6. Reduce el conflicto a su esenciaVer los puntos esenciales de cada situación ayuda a evitar caros desgastes de energía. Deja atrás el ego, los celos, tus propias normas. La verdad es simple, clara, deja que te guíe.7. Resiste al poder, no lo ataques directamenteConfía en la táctica del "Como Si". Actúa como si el poder que quieres ya fuese tuyo. Gandhi no atacó directamente a los británicos, se resistió a sus edictos y actuó como si la gente de India tuviese el poder total, como si ya hubiese ganado la libertad y los británicos tuviesen que reconocerlo. Cuando actúas como si ya se hubiese cumplido lo que deseas, convences a los otros de que realmente es así.8. Estudia cada situación a partir de su opuestoa) El poder siempre contiene las semillas de su inestabilidad. Contradice en vez de enfrentarte a él. Pregúntate: ¿Cuál es la mayor fuerza de mi enemigo? En esta fuerza está su debilidad. Si la mayor fuerza de tu enemigo es la rapidez, ve a por la calidad.b) Estás en una reunión donde el poder está dominado por X, quien está atacando tus habilidades. Ve al extremo opuesto. No te defiendas. Recomienda un curso diferente de acción y sácale de su escenario. O desvía su poder invitando a otros a unirse a la discusión.9. Préparate para ser herido y no herir a tu vezLa venganza hace fuerte al enemigo. En vez de eso, sé vulnerable. Dí la verdad en un contexto en que todo el mundo calla. Se abierto cuando el resto llevan corazas. Acepta cuando todos están rechazando. Puede ser que te hieran. Te herirán. Pero en una confrontación en la que muestras apertura, una herida es menos dolorosa que cuando te autoproteges. Cuando el enemigo ve que te expones, sabe que no estás bromeando. 10. Deja que entre algo nuevo para destruir un límiteIntroduce algo nuevo, sorprendente, y erosionarás la convicción del oponente. No rechaces cosas, como nuevas ideas o colegas, acógelo todo en tu proyecto. 11. Conduce tu campaña totalmente a la vista y a quemarropaDí lo que quieres, en vez de decir de qué te quejas. Y explica también cómo intentarás conseguirlo. Quien comparte información triunfa sobre el propietario de la información. La información que escondes te debilita. 12. Mantente firme en tu papela) Entiende qué hay detrás del antagonismo de tu oponente. Quizás está más preocupado por su propio éxito que por su enfrentamiento contigo. Mucha gente en realidad no quiere luchar. Quiere ganar. b) Si eres el objetivo de alguien, es posible que se sienta más atacado por algo que representas que por tí mismo. Entonces, conviértete en la imagen total de lo que teme tu enemigo. Jugar un rol deliberadamente puede sorprender al oponente más intransigente y acabar con su antagonismo. De repente, eres la imagen que los otros tienen de ti y empiezan a aceptar lo que hasta ahora habían odiado. Es como si ellos te hubiesen creado y tuviesen que amar aquello que han creado.13. Entrena a tu voz interior a "aguantar la respiración" por un momentoHaz las cosas con calma. Toma el mando cuando estés preparado. Aguantar la respiración, cuando el mundo jadea y corre, te permite descansar y aumentar tu comprensión de la situación. Te da poder. Fuerza al enemigo a actuar, a mostrar su estrategia e incluso puede acabar haciendo el trabajo que querías que se hiciese. 14. Apela a lo mejor de tus enemigosDemuestra una confianza perfecta en tu oponente. Expresa tu fe en que no quiere hacerte daño. Explícale cómo no va a perder nada por colaborar contigo, que de hecho ganará más. Tu disposición debe ser ofrecerle el coraje de cambiar. Mucha gente quiere hacer las cosas bien, sólo necesitan que se les recuerden sus mejores instintos y sentido del juego limpio.15. Confía en tí mismo tanto para el sufrimiento como para el triunfoNo vayas a los enemigos de tu enemigo, buscando su favor para ir juntos contra tu adversario. Si Gandhi hubiese aceptado el apoyo de los Estados Unidos en su confrontación con los británicos, habría acabado con sus posibilidades de conseguir una victoria limpia. Su batalla por la libertad se habría diluido en una disputa entre los imperialismos británico y americano.16. Préparate para reajustar tu estrategia y objetivosa) Debes estar siempre preparado para persuadir a los otros, así como para que te persuadan a tí. No insistas en nada. No te pelees por principio. Deja que tus errores te cambien. Guíate por lo que, en condiciones cambiantes, es verdadero para tí. Sé firme y flexible a la vez. b) Actúa, en principio, dentro de la legalidad, de las reglas del juego que has establecido con tu enemigo. A partir de estos límites, debes aceptar e incluso pedir el castigo si decides romperlos. Gandhi pidió que le llevaran a prisión.c) Entiende que nunca conseguirás un gran derecho sin correr un gran riesgo. Una princesa se salta las normas sólo una vez, como una declaración de guerra. Cuando los colonos americanos se negaron a pagar la tasa del té al Parlamento Británico y lo tiraron al puerto de Boston, ayudaron a empezar una revolución.17. Prefiere cualquier sufrimiento, incluso la pérdida o humillación, antes que mostrar que tu ego es más importante que tu objetivoa) Si tu adversario sabe que puede humillarte pero no destruirte, no tiene poder sobre tí. Parará de intentar herirte. Muéstrale tu fe en su incapacidad de persistir en hacerte daño. b) No te detengas por pequeñas derrotas. Define la confrontación en términos de una guerra larga. c) La ira contra el adversario y la ira contra uno mismo son inseparables. Vencer al oponente y vencerse a uno mismo son lo mismo. Todo enemigo es alguien en guerra con él mismo. Tú, sencillamente, eres alguien que pasaba por allí. Desarmar a un antagonista de su ira es un poder más grande que todas las armas. 18. El último poder es el poder del adiósa) Si los has intentado todo y el oponente sigue siendo un adversario, vete. Es la única forma de conservar tus energías para otro día. Hay un dicho Budista: "Debes cerrar el libro". Lo mejor de la sabiduría consiste en cortar con las cosas, saber qué debe terminar y cuándo y cómo terminarlo.b) Hay dos tipos de finales: la buena destrucción y la mala. La mala destrucción es autodestrucción, significa destruir las cosas prematuramente, sin darles la oportunidad de madurar.c) El poder del adiós reside en la buena destrucción, en el final limpio. Acabar con un amante que no te honra, con un trabajo que ya no te es útil. Con ellos vienen los buenos comienzos. Lo que realmente distingue a las princesas es que dicen no a los otros y a ellas mismas con muchas más frecuencia que el resto de mujeres. Ser fuerte para decirse no a ellas mismas significa que cada sí es real. No hay mayor poder que la libertad de irse.

Cambio climatico/Una verdad incomoda

2006-12-23T04:07:00.000-08:00

http://www.climatecrisis.uip.es/blog/

El dinero, icono rey de los jóvenes españoles que se ven rebeldes y cómodos

2006-12-20T08:39:00.000-08:00

Madrid, 20 dic (EFE).- El dinero es el icono rey de los jóvenes españoles que se ven a sí mismos consumistas, rebeldes y cómodos; los sociólogos les dividen en cinco grupos; los "integrados", al que pertenecen el 32%; "retraídos" (21%); "ventajistas" (20%); "alternativos" (15%), y "desadaptados", en torno al 11 por ciento.
Son los ventajistas y desadaptados los que afirman consumir más drogas y de todo tipo, y también los que dicen tener mayor aburrimiento vital, según el estudio "Jóvenes, valores y drogas" de la Fundación Ayuda contra la Drogadicción (FAD), el Plan Nacional Sobre Drogas (PNSD) y Caja Madrid.
Sus directores, el sociólogo Javier Elzo y el director técnico de la FAD, Eusebio Megías, destacaron que no se puede hablar de una sola juventud, ya que los jóvenes españoles se comportan según actitudes muy diferentes entre sí, pero con unos valores "muy parecidos" a sus adultos.
Con 1.200 entrevistas domiciliarias a jóvenes de 15-24 años, el estudio muestra que hay un estereotipo muy potente que a veces nada tiene que ver con la realidad de unos jóvenes que piensan que los iconos que más les identifican son, por este orden, el dinero, la discoteca, el preservativo, los coches, la moda y el alcohol.
En una escala de 1 a 10, el icono nazi ocupa el último lugar, el penúltimo el parlamento, y los antepenúltimos; los okupas y ultras de fútbol.
Sobre el futuro profesional, llama la atención la frecuencia con la que escogen la carrera de profesor, deportista y trabajador de oficios diversos y sobre todo la escasa elección de profesiones tradicionales (abogado, juez, militar..) y de otras que se suponen más atractivas, como modelo o cantante.
Destacan sus autores como "significativa" la elección prácticamente nula de la dedicación profesional a la política y la religión.
Las chicas optan mucho más por profesiones docentes, de ciencias humanas o de acción social y los chicos prefieren profesiones empresariales, no universitarias y de deportistas.
En cuanto a los consumos de drogas, el estudio refleja que el perfil de los consumidores jóvenes se aproxima cada vez más a la media poblacional y ya no tienen incidencia variables como el hábitat (rural o urbano) o la clase social; y el sexo, cada vez menos.
La edad sí influye en cambio claramente en el consumo y en sustancias ilegales hay una escalada alrededor de los 17.
En torno a los 15 hay porcentajes significativos de consumidores, especialmente del de cannabis.
Existe otra variable que se correlaciona con un mayor consumo de drogas, como es la de haber abandonado el hogar y también se verifica que hay más consumo en las posiciones políticas de izquierda o derechas más decantadas y en agnósticos y ateos.
Por drogas y su consumo durante el fin de semana, el alcohol encabeza la lista con un 63,8 que afirma consumirlo, seguida del cannabis (11,9); tabaco (8,3); éxtasis/anfetaminas/alucinógenos (2,3) y heroína (0,3 %).
La percepción de riesgo de los consumos en los jóvenes es muy alta para la heroína, cocaína y éxtasis/anfetaminas y relativamente alta para cannabis, alcohol y tabaco.
Los que menos drogas consumen son los jóvenes del grupo de los "integrados", que se caracterizan por su aceptación de las normas, su actitud interesada por lo social y la visón optimista y benévola de su generación.
Los "retraídos" se caracterizan por un aislamiento cómodo y descomprometido, consumen menos drogas que la media y suelen tener buenas relaciones con los padres y malas con los amigos.
Los "ventajistas" son hedonistas y consumen drogas por encima de la media.
Los "alternativos" son los más comprometidos con lo público y tiene una ideología más fuerte, mantienen una visión solidaria y proactiva que les lleva a un cierto enfrentamiento con el orden establecido y es el grupo que más cannabis consume, pero como elemento de cohesión con el grupo.
Finalmente los "desadaptados" se definen por su falta de integración y confrontación violenta con lo establecido y son, con diferencia, los que más drogas, excepto cannabis, consumen.

EL GRAN SILENCIO

2006-12-18T13:04:00.000-08:00

http://www.karmafilms.es/html/elgransilencio.html

PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE COMUNICACIÓN HACIA EL SOCIALISMO

2006-12-17T11:26:00.000-08:00

MANIFIESTO DE CARACAS, 2006
PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE COMUNICACIÓN HACIA EL SOCIALISMO
Son tiempos de esperanza porque son tiempos de lucha, tiempos en los que nos cabe la responsabilidad histórica de asumir el impulso de una ofensiva comunicacional socialista que derrote para siempre el modelo comunicacional del capitalismo
Un sistema injusto se sustenta con injusticia..., nos encontramos ante una etapa en la cual los pueblos del mundo sufrimos una de las más feroces ofensivas del capitalismo y el imperialismo fundamentalmente el norteamericano, y esa ofensiva material va también acompañada por una ofensiva ideológica que busca que los pueblos acepten su destino como si todo estuviera establecido y predeterminado. Un enorme aparato de reproducción ideológica es montado día a día bajo la única lógica que el capitalismo entiende, dominar más y mejor, un sistema que se sustenta en gran medida por todo un abanico de medios que encuentran en la injusticia social su principal anhelo, y en el avance del imperialismo su principal objetivo.
Existe un modelo comunicacional dominante que es arte y parte de la ofensiva imperialista, un modelo de comunicación que apunta a encausar el pensamiento, que sustentado en la lógica del discurso único intenta eliminar toda capacidad crítica ante la realidad, un modelo que aplasta la identidad cultural, que promueve el enfrentamiento entre pueblos, un modelo que es capaz de disfrazar una invasión militar de operación humanitaria, que nos muestra como paradigma la capacidad de consumir y consumir cada vez más.
Pero los pueblos no se resignan, y como las alternativas a la globalización del pensamiento se construyen y refuerzan cada día, de la entraña misma de los oprimidos es que surge y se fortalece una perspectiva de cambio que encuentra su articulación a través de un modelo de comunicación diferente, antagónico al dominante, un modelo de comunicación socialista, tarea que no puede ser delegada sino que debe ser asumida directamente por los trabajadores, campesinos, indígenas, los oprimidos, porque en este modelo de comunicación no puede existir ningúntipo de intermediarios.
Este modelo se encuentra en contradicción con el modelo capitalista, es antagónico y la confrontación entre ellos no admite pausa. La comunicación socialista se sustenta en pilares fundamentales para el desarrollo de una perspectiva transformadora de la sociedad, se basa en comunicación hecha desde y para los pueblos, un modelo de comunicación que combate el conjunto de valores que el capitalismo promueve, pero que a su vez en su propia esencia integra la construcción de una alternativa para los pueblos. Ante la verticalidad y la imposición, la revolución y la creación del poder popular…; ante el chovinismo vacío, la unión de los pueblos…; ante el pensamiento único, el espíritu crítico y la reflexión colectiva…
Los pueblos del mundo debemos de asumir la responsabilidad de construir una alternativa, y es ahí mismo que el impulso de este modelo de comunicación se torna una tarea imprescindible. Es necesario fortalecer las herramientas a través de las cuales esta comunicación se ejerce, y es fundamental avanzar en la maduración política e ideológica de esas herramientas de forma tal que aporten lo mejor de sí en la articulación de la perspectiva de construcción de un modelo de convivencia justo y solidario.
La comunicación socialista asume el compromiso de pasar a la ofensiva, coloca sus herramientas al servicio de los pueblos y asume el compromiso en forma y contenido con las luchas populares, medios de comunicación que desde las bases contribuyen a la integración de los pueblos del sur, a la ejecución de la Alternativa Bolivariana para América (ALBA) desde los pueblos, bandera latinoamericana para la construcción de una sociedad justa impulsada por los pueblos y los gobiernos de Cuba, Venezuela y Bolivia, referencias ineludibles para pensarnos libres.
Este 1er Congreso Internacional de Comunicación hacia el Socialismo es un paso trascendental en el largo recorrido de construcción de la comunicación socialista, que nos lleva a entender la necesidad de integrarnos, rompiendo las fronteras del capitalismo. Este congreso servirá de referencia en la lucha de los pueblos por su liberación.
Como la espada de Bolívar , hoy sus ideas y sus sueños recorren nuestra América y se refugian en el corazón mismo de los pueblos; con muchos obstáculos pero con la convicción de que jamás habrá razón tan válida como la de los hombres y mujeres que día a día soñamos con construir un futuro de solidaridad y justicia para los pueblos del mundo…
El “PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE COMUNICACIÓN HACIA EL SOCIALISMO”

Buenas noticias

2006-12-16T02:47:00.000-08:00

http://www.lagranepoca.com/

http://www.noticiaspositivas.net/

Ciencia de vanguardia

2006-12-12T08:49:00.000-08:00

La Comunidad Smart es un espacio creado por smartplanet para divulgar el conocimiento científico. El Foro y SmartLab son los dos ejes que la articulan.
El foro es el punto de encuentro y de participación, desde el cual plantear temas de debate y profundizar en las interminables cuestiones que nos brinda la ciencia.
SmartLab reúne contenido original sobre científicos, artículos, entrevistas, y reseñas de libros que aportarán ideas y reflexiones nuevas al foro.

http://www.comunidadsmart.es/

Television de calidad

2006-12-12T08:44:00.000-08:00

Teleespectadors Associats de Catalunya:

http://www.taconline.net/

y mi programa favorito( se puede descargar de internet):

http://www.rtve.es/tve/b/redes/

Sabiduria

2006-12-12T08:25:00.001-08:00

¿Dónde está la sabiduría que hemos perdido en el conocimiento?¿Y dónde está el conocimiento que hemos perdido con la información?

http://www.barcelona2004.org/esp/banco_del_conocimiento/docs/PO_1_ES_LAMO.pdf

Educacion

2006-12-12T08:21:00.000-08:00

Centros de interes:

decroly

http://html.rincondelvago.com/educacion-infantil_2.html

Educar educadores:
http://carloscalvo.blogspirit.com/educar_a_educadores/

La Navidad del dios mercado

2006-12-12T08:15:00.000-08:00

Un punto de vista cristiano...creo interesante tenerlo en cuenta!

¿El niño Jesús es el consumo?
La Navidad del dios mercado
RD
Viernes, 16 de diciembre 2005
Ni pesebres ni villancicos. Parte de España ha optado por eliminar la simbología religiosa de las fiestas navideñas. ¿El Niño Jesús es el consumo? Amenazan las navidades sin Navidad. O una Navidad por lo civil. Algo así como el circo sin leones. El belén sin nacimiento. En aras de la laicidad a veces mal entendida y de la insoportable presión del dios dinero, se extiende por todo el país lo que algunos llaman ya la peste blanca: la Navidad laica. La Iglesia, como es lógico, pone el grito en el cielo y llama a sus fieles a defender los símbolos de la tradicional Navidad cristiana.
Hace unos años se estrenó una película en la que un monstruito con aspecto de ogro se dedicaba a robar la Navidad a los niños. Aquí y ahora, los ogros que quieren robar la Navidad son los apóstoles del consumo y de la laicidad mal entendida. Directores de colegios que prohíben los festivales de villancicos por sus “connotaciones religiosas”. En otras escuelas, el tradicional belén se sustituye por lo que se define como “paisajes de invierno”: ríos de papel de plata, laderas de musgo y espliego y montañas de corcho. Todo más o menos como siempre, pero sin el nacimiento.
La Navidad laica se impone hasta en las calles de la capital, que es, según Rouco, “la ciudad más pecadora de España”. La decoración navideña que cuelga en Madrid, con todas esas palabras ahorcadas como piratas, pretende ser una emancipación de la Navidad de su tradición religiosa. Y en vez de angelitos, campanas y aleluyas, las palabras navideñas son modernas: estupro, canuto... Eso sí, este año se ha añadido la palabra paz.
Las navidades ya no son lo que eran. Ahora, la religión no es sino una excusa y consumir, cuanto más mejor, se ha convertido en el único termómetro válido de estas fiestas. De hecho, para el 68% de los españoles, la Navidad “es cada vez una fiesta menos religiosa y más comercial”, según una encuesta del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS).
Como era de esperar, la Iglesia se subleva ante la seducción imparable del dios mercado y ante estos ejemplos de comportamiento políticamente correcto llevados al absurdo. Fernando Sebastián, el líder natural del episcopado español que las ve venir de lejos, denuncia la pretensión de imponer una “Navidad laica”, despojada de toda referencia religiosa.
A juicio del arzobispo de Pamplona, “el modelo laicista y consumista lo está devorando todo”. Por culpa de “quienes quieren eliminar las referencias religiosas de la vida pública y construir una sociedad estrictamente laica, sin tiempos ni lugares para Dios. Una sociedad en la que todos hablemos, actuemos, vivamos y muramos como si Dios no existiera”.
Para monseñor Sebastián, esto no es moderno ni pluralista. O en todo caso, se trata del “pluralismo del rodillo, de la uniformidad y del silencio preventivo” y de los “pequeños caciquismos de quienes quieren aplicar estas ideas para ser más progresistas que nadie”.
En un ejercicio de infrecuente autocrítica, el prelado católico reconoce también que la Navidad se está tornando laica no sólo por la fiebre del consumismo, sino también por “la debilidad religiosa de muchos cristianos”. Por eso, invita a los creyentes a poner un belén en casa, “mucho mejor que la figura de Papá Noel o el árbol de Navidad”, rezar antes de la comida de Nochebuena o Navidad e ir a la Misa del Gallo.
Oleada de buena voluntad. Navidades hay muchas. La primera en llegar es la comercial. Omnipresente y apabullante. Luego viene la navidad sentimental, que cuaja en una vaga ola de buena voluntad. Como una espuma de bondad que inundara el globo: cartas, tarjetas, felicitaciones, mensajes sms, llamadas telefónicas... Más tarde es el turno de la navidad retórica. Todo se vuelve declaraciones de paz y fraternidad entre los hombres. Y a la rueda se apuntan los políticos, los banqueros, los periodistas y hasta los pícaros. Y sobre todo los tenderos. Juegos florales de una paz literaria.
Hemos interiorizado que hay que ser amables en estas fechas. ¿Una oleada sólo de hipocresía y falsedad? Quizás no sólo. La ternura navideña también puede apuntar a que queremos ser de otra manera. Como sostiene el sociólogo Javier Elzo, “estas fiestas seguirán vivas mientras lo esté la familia, una institución a la que, en una sociedad agresiva, cada día le pedimos más y más”. Es decir, mientras haya familia, habrá navidad.
Absoluto amor.
Además, tras las distintas navidades laicas que hoy en día se celebran, llega también la Navidad creyente, mucho más silenciosa y, por ello, mucho más importante y gozosa. La que equivale a “encarnación”, es decir a voluntad de Dios de hacerse carne y sangre con el hombre. “En navidad descubrimos que Dios, mucho antes que el poder absoluto es el absoluto amor. En navidad muere el Dios omnipotente y aparece el Dios entregado, débil, enamorado del hombre”, explica el párroco madrileño Miguel Angel González. El Dios loco de amor.
Como decía Ortega, “si Dios se ha hecho hombre, es que ser hombre es lo más importante que se puede ser”. La Navidad cristiana grita a los cuatro vientos que al hombre le cabe dentro nada menos que Dios. Es el milagro de los milagros.
Porque, para los creyentes, la felicidad no tiene plazo fijo y no está fuera, en un escaparate, en un vestido de noche, en un cotillón o en un buen cava. Maestros espirituales y psicólogos coinciden en que la felicidad es un estado profundo del yo que está por encima de los condicionamientos externos.
Navidad en el corazón. Para eso, hay que despertar. Como escribe Khalil Gibran, “si ves a un esclavo durmiendo, no lo despiertes a menos que esté soñando con la libertad”. Para el que sueña con la libertad ni el dios consumo de la navidad comercial y comercializada puede esclavizarle. Porque es libre para coger lo bueno que también hay en estas fiestas (descanso, vacación, encuentro humano) y dejar lo demás. Porque entonces, es Navidad en el corazón.
Como dice el obispo de San Sebastián, monseñor Uriarte, “celebrar la Navidad en cristiano equivale a recordar el misterio desconcertante de la encarnación. Y recordarlo comporta no sólo traerlo a la memoria, sino llevarlo al corazón y convertirlo en cercanía efectiva a los últimos”. A los que no cuentan.
Son las Navidades negras de muchos ancianos, emigrantes y sin techo, que pasan estas fiestas sin familia y sin el calor de un hogar. O para el millón de pobres que sigue habiendo en la próspera España, según denuncia Cáritas todos los años. Y aunque los más pobres y los últimos nos estorban, “la Iglesia y los cristianos no pueden encontrar razón de existir y derecho de hablar, si no se preocupan de ellos con obras y palabras”, advierte monseñor Uriarte.
Junto a los últimos y con un corazón libre, cuando se vaya retirando la espuma de las navidades comerciales, los cristianos podremos encontrar de nuevo, en la playa de la vida, la auténtica Navidad. Una navidad que hay que esperar, como se espera el Misterio. Hay que desearla. Y llega siempre. Tanto, que en dos mil cinco años, no se le conoce fallo ni retraso. Esa Navidad nadie nos la podrá robar.

Conflicto Mapuche

2006-12-12T08:11:00.000-08:00

DANIEL TURON CUTRINA PAC1

1 Identificación del conflicto:
El conflicto del pueblo/nación mapuche, ante el estado chileno.
¿Mapuches, terroristas de estado o victimas activas del movimiento anti-globalización?

2. Actores principales y sus posiciones en relación al conflicto.
El pueblo mapuche frente a la institución estatal chilena, y el sistema racionalista instrumental occidental.Por un lado el pueblo Mapuche se enfrenta no solo al estado chileno, sino a una concepción etnocéntrica del mundo. Como dice Clastres la sociedad occidental no es solo etnocéntrica sino etnocida. Para él la sociedad occidental solo da dos opciones: O ceder o desaparecer, o etnocidio o genocidio.Por eso Levi-Strauss propone poner freno a la aculturalizacion acelerada que extrema mas aun la polaridad del universalismo destructor frente al particularismo ciego.El Pueblo Mapuche reclama el reconocimiento del derecho a la autodeterminación nacional. Mientras el estado ha estado “sordo” ante estas demandas. Y continua con una politica de colonialismo.

3.Contexto inicial del conflicto, contexto actual. Hay diferencias.
El conflicto se inicio con el "descubrimiento de América" ( descubrimiento?) y la invasión colonial posterior con las matanzas indiscriminadas, que dio inicio a la expansión capitalista en Latinoamérica. Seria largo y no agradable el describir el proceso de invasión por parte de las naciones europeas sobre el territorio Americano. El pueblo Mapuche se enorgullece , de su resistencia ante el invasor, pues consiguieron mantener las fronteras del río Bio-bio donde los Españoles no lograron cruzar. Así después de intensas batallas, se llegaron a acuerdos y la corona Española reconoció la autonomía Mapuche, fue después de la independencia de Chile que de nuevo se volvió a la conquista del territorio Mapuche que nunca fue totalmente invadido, se les asigno a reservas. En el contexto actual, es difícil dar cabida a las peticiones Mapuches, desde la visión “occidental” capitalista, para los magnates sentados en sus despachos, parecen peticiones caprichosas de un grupo de insurgentes que no se adaptan a la modernización y piden que les den unas tierras que ahora son propiedades de gente que las ha comprado y tienen sus títulos de propiedad.Por otro lado, nos recuerda a la situación actual en el Pais Basco y en Cataluña donde algunos sectores aun tienen memoria histórica y piden la independencia de un pueblo que una vez fue subyugado por la fuerza.

4.Efectos del conflicto:
Por un lado está la marginación, exclusión social, discriminación, del pueblo Mapuche. Siendo tratado como seres inferiores ( algo así como la visión que tenemos de los gitanos en España). Hasta tal punto que dos personas que han estudiado lo mismo, una por ser de rasgos europeos tiene muchas mas posibilidades laborales. Ideológicamente muchos descendientes de los Mapuches "esconden" sus raíces, cambiándose el apellido y sintiéndose orgullosos de los cruces de sus ascendientes Europeos.El gobierno trata del conflicto Mapuche, pero:” …denomina “terroristas” en el marco del mal llamado conflicto mapuche. Porque este conflicto no lo iniciaron los mapuche y, tampoco, los involucra solo a ellos, pues existen otros actores determinantes: el mismo Estado, las empresas forestales, la policía, los grandes agricultores y las empresas energéticas. Es decir, no es un conflicto mapuche ni menos un problema mapuche, sino que el problema lo constituyen todos aquellos que han usurpado su territorio, destruido su cultura e intentado asimilar a un pueblo distinto.” ( Citado en Mauricio Buendía, 2006).

Hay muchos Mapuches que han ido a la ciudad y se encuentran en situación de pobreza, de vulnerabilidad múltiple y de precariedad social, como nos dice Sabatini(1998) la población se reúne en zonas de extrarradio.En el caso de Santiago de Chile son barrios como La legua, Cerro Navia, La pintana( que pese a la gran ampliación del metro con el lema : “un metro –equidad” estos últimos años, no llega el metro a muchas zonas de la ciudad). Esto les dificulta el transporte y la integración social. Así sus redes sociales y su capital social no es muy amplio. Y lo peor es que para ampliarlo tienen que renunciar a su propia cultura. Hay burlas en el colegio si se habla Mapudungun o si se tiene un apellido Mapuche.
La cultura Mapuche es una cultura Oral, sin escritura, así que el paso a tener que aprender a escribir ya es una rotura en su propia cultura. “apropiación «obligada» de la escritura”*.
Hay toda una cuestión de Status que se refleja en este poema de Elicura Chihiailaf(1999):
En la avenida Caupolicán una mujer barre
Y otro joven oscila tras mostradores en la portería
Nos miramos de reojo y nos reconocemos
Yo que paso lento en un Peugeot 504 inclino el rostro...Tenemos los tres el mismo status
Tenemos la definición de la pobreza como un debilitamiento de los lazos que unen al individuo con la sociedad. Pero vemos que justo ahí puede haber uno de los grandes problemas de los Mapuches, y es que en el fondo de sus mentes, de sus corazones, ellos no quieren o no pueden querer unirse a una sociedad que les ha robado las tierras, les quiere robar su cultura y esta intentando, sin éxito, robarles su dignidad.
Así en esta dialéctica entre responsabilidad personal y social que definen la situación de la pobreza vemos como una cuestión principal, en esta polemica que nos plantea Sergio Cuyul(2006) como un Mapuche puede no querer tener una empresa. Como decía el documental “El despojo” ahora hay un intento de integración del Mapuche a la ciudad, buscando incluso una “moda” que algunos jóvenes sin raíces identitarias( yo me incluyo) quieren tomar. Pero eso añado , que los mapuches de ciudad no pueden ser Mapuche ( gente de la tierra).Por eso ahora se utiliza también el termino Mapunche( gente de toda la tierra-que une a la gente que ama los valores de la Pachamama o madre tierra como un ser espiritual lleno de vida).
Así, a mi entender aunque se ayude al Mapuche a integrarse con becas, educación, políticas comunitarias, eso mas que una integración es una desintegración de su ser y su propia cultura.
Como defendería Rosseau, un niño Mapuche no debería ser escolarizado , pues ese es el primer paso para su occidentalización.Pablo Mariman(2006) nos dice:"La situación mapuche no tiene posibilidades de desarrollarse como sociedad. Es tratada desde el punto de vista del asistencialismo del Estado, pero no dan salida a la cuestión social: el colonialismo Como dijo alguna vez una mapuche: En vez de darnos las manos, mejor quítennoslas de encima”.
Por eso se acuño el concepto de ajenidad: “Mirabas con tus ojos en un espejo preñado de ajenidad”.” No hablar la lengua materna. Habitar unas sonoridades, unas lógicas separadas de la memoria nocturna del cuerpo, del sueño agridulce de la infancia. Llevar en el propio interior una especie de panteón secreto, o un niño disminuido amado e inútil: la lengua de antes que se marchita sin abandonarte nunca”, (Citado por RODRIGUEZ M, Claudia 2004)

5.Dinámica del conflicto en el momento actual.
Actualmente todavía hay muchas protestas, algunas de las cuales son reprimidas duramente, puesto que cualquier acto de protesta violento es tratado como terrorismo y las penas de cárcel son extremamente duras.
Hay un intento por ciertos actores sociales de recuperar la tradición, la lengua( Mapudungun), y los valores de respeto y amor por la tierra ( Mapu). Así como intentos de recuperar algunas de las tierras que fueron tomadas a la fuerza.No hay todavía un reconocimiento constitucional del Pueblo Mapuche ( hay una lucha ideológica entorno a este concepto) y los partidos de derechas solo reconocen el termino poblaciones indígenas.
La semana pasada fue la Marcha anual del pueblo Mapuche que asistieron 5000( en la cual estuve y puedo informar en primera persona), fue pacifica, controlada por los mismos organizadores, todo y que en principio no estaba legalizada( como nos describía la organización Alkunmapu),con los conflictos que eso podia generar, al final si se legalizo.
En estos días se vota en la Asamblea general de la ONU la la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas del Mundo.
El punto central es el artículo tres y cuatro de dicho documento. “Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural”,el artículo 4 menciona que “los pueblos indígenas, al ejercer su derecho de libre determinación, tienen derecho a la autonomía o el autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como los medios para financiar sus funciones autónomas”. No es de obligado cumplimiento, pero puede ser el primer paso para ello.( Citado por Lautaro Loncon, 2006)
Por eso estos días en Temuco ( ciudad “capital” del pueblo Mapuche) se han dado manifestaciones para que Bachelet vote a favor, además se han quejado de que aunque se habla del reconocimiento constitucional aun no se ha hecho nada.
Chomsky que ha visitado recientemente Temuco, dio una charla de la que destaca:
"Es criminal que Chile no reconozca los derechos de los pueblos indígenas…forman parte de esa otra globalización, aquella que no gusta a los estados, pero que es una. No se puede desconocer los avances que existen en muchos países, la situación de los Inuit en Canadá ha avanzado mucho, existe allí autogobierno, tienen el control sobre sus recursos.” La globalización no es solo económica, la globalización también es cultural, social, tecnológica, jurídica…. a veces caemos en el uso de conceptos que nos imponen los estados. La globalización es una realidad histórica y no son los pueblos indígenas, no son los campesinos sin tierra, quienes se oponen a ella. Son los estados, son las corporaciones, quienes intentan decirnos que existe una sola globalización, un solo tipo de globalización que es aquella de los mercados mundiales…los insto a seguir luchando, a seguir perseverando en sus objetivos. No será Naciones Unidas ni la OEA quien los va a salvar de la amenaza que significa la globalización económica. Son ustedes mismos, en sus trabajos sociales, en sus luchas cotidianas, quienes deben asumir ese desafío".

6.Intentos de resolución y sus resultados:
No hay demasiadas aproximaciones por parte del gobierno , para ceder a los reclamos de los Mapuches. “El grupo político-económico...no abre canales de negociación” ( Pablo Mariman,2006).
Hay grupos que incluso dicen que la situación es igual ahora que cuando estaba pinochet.
En todo caso desde 1969, se empezaron a devolver algunas tierras en Cautin, en lo que se llamo “el Cautinazo” , algunos grupos se radicalizaron y fueron perseguidos por la Ley de Seguridad Interior del estado.
En 1989 Patricio Alwyn Presidente de la Republica, dicta la Ley Indígena, para proteger sus derechos, si ellos se comprometen a utilizar la vía institucional. En 1990 hubo una toma de tierras y se aplico la Ley de Seguridad Interior del estado con 141 condenados. En 1993 se aprueba la “Ley Indígena 19,253”, hasta que en 1997 se inicia la crisis de Endesa, que provoca que Ricardo Lagos en 2002 aplique la ley antiterrorista a los Mapuches. Esta crisis, que movilizo y sensibilizo a los movimientos sociales, sobretodo en España( pues era un tema bien simbólico, como nos muestra el documental Apaga y vamonos), es un claro síntoma de cómo han sido tratados y de cómo son infravalorados los pueblos mapuches desde hace ya 500 años.
La Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato que se puso en marcha en el año 2001 y dio su informe dos años mas tarde, quedo en palabras vacías.Lagos declaro: “poco a poco vamos entendiendo, de una manera cierta, auténtica, más allá de la retórica y de las buenas intenciones, que el país nos pertenece a todos y que, para la constitución y configuración de este país, todos tenemos algo que decir”( citado por Mauricio Buendía 2006). En intento de acercamiento, que quedo en palabras.Las demandas están lejos de ser reconocidas, pese a que se reconoce el mal que se ha hecho en el pasado poco se hace para sanarlo.
Estamos ahora a la espera de la votación de la ONU y de que el gobierno de Bachelet cumpla el reconocimiento constitucional que prometió.

Bibliografia:

-Alkunmapu:Declaración Pública de algunas organizaciones mapuche en Santiago. [En linea] Saturday, October 07, 2006. http://alkunmapu.blogspot.com/ [Consulta: 24 Octubre 2006]

-Apaga y vamonos , Documental citado en El Mundo [ En linea] 28/4/2006 http://www.elmundo.es/elmundo/2006/04/28/solidaridad/1146218032.html
[Consulta: 24 Octubre 2006]

-Chomsky, Noham [En linea] 2 de Octubre de 2006 www.azkintuwe.org/ [Consulta: 24 Octubre 2006]

-Clastres (1981) : Investigaciones en antropología politica citado en : Materiales didacticos de la UOC de la asignatura: deferencies humanes i diversitat:
1 Modulo 2 Pag 7.

-El Despojo( documental) [En linea] 15 abril 2004 http://www.puntofinal.cl/564/mapuches.htm [Consulta: 24 Octubre 2006]

-Elicura Chihuailaf: de Héroes civiles & Santos laicos. Palabra y periferia: trece entrevistas a -escritores del Sur de Chile. (Valdivia, Ediciones Barba de Palo , 1999.) [ En linea] http://www2.cyberhumanitatis.uchile.cl/15/vida1c.html [Consulta: 24 Octubre 2006]

-Lautaro Loncon Antileo:” Michelle Bachelet, la Asamblea General de la ONU y los Derechos de los Pueblos Indígenas” [En linea] 18 de Septiembre, 2006 www.mapuche-nation.org/espanol/html/noticias/ntcs-317.htm [Consulta: 24 Octubre 2006]

-Levi_Strauss (1973) Antropologie Structurale Paris:Plon : Citado en Materiales didacticos de la UOC de la asignatura: deferencies humanes i diversitat: Modulo 6 pag 36..

-Mauricio Buendía:” Lagos, Bachelet y el pueblo Mapuche” [En linea] 5 abril 2006 www.mapuexpress.net/?act=publications&id=302 [Consulta: 24 Octubre 2006]
http://www.lacoctelera.com/myfiles/prensaopal/la-sordera-del-gobierno-la-concertacion.htm [Consulta: 24 Octubre 2006]

-Pablo Marimán: : “...¡Escucha winka...!”, Citado en :”Las venas abiertas de la Araucaria”. [En linea] 15 octubre 2006 www.mapuexpress.net/?act=news&id=1231&PHPSESSID=4cc72735bed5d38f15fa62cccc3fe409
[Consulta: 24 Octubre 2006]

-RODRIGUEZ M, Claudia. Ajenidad en dos poetas mapuches contemporáneos: Chihuailaf y Lienlaf. . Estud. filol.. [online]. sep. 2004, no.39 [citado 25 Octubre 2006], p.221-235. Disponible en la World Wide Web: . ISSN 0071-1713. [Consulta: 24 Octubre 2006]

-Rosseau, Jean-Jacques : Sobre educacion [En linea]
www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/OtrosAutoresdelaLiteraturaUniversal/Rousseau/index.asp
http://www.geocities.com/capitolhill/senate/7345/ensayos/rousseau.htm
[Consulta: 24 Octubre 2006]

SERGIO CUYUL: "Si somos una Nación ¿Por qué no deberíamos tener empresas?"[En linea] 31 de Agosto de 2006 http://www.nodo50.org/azkintuwe/agos31_1.htm [Consulta: 24 Octubre 2006]

Sabatini(1998): Citado en los materiales didacticos UOC Psicología del conflicte i la litigacio:Modulo 2, apartado 4 de pobreza y conflicto psicosocial.

Wikipedia:Mapuche [En linea] 2005 http://es.wikipedia.org/wiki/Mapuche [Consulta: 24 Octubre 2006]

Wikipedia: Historia de Chile [En linea]2005 http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Chile
[Consulta: 24 Octubre 2006]
Poema Mapuche: Smog: Este no es el humo de mi canelo.Este no es humo de fogon que abrigaron mis pies.No es humo sereno y libre que danzaba en mi ruca*1.No es humo de leña de ulmo. ¿donde estan las brasas?.Este no es el humo que lleno de humo mi infancia, no es humo que acunó en mi Kupulwe*2.No es humo que beso mi rostro cuando yo callaba.Este no es humo que bebi en cada mate de hierbas hermanas.No es el humo de la Machi.No es humo Lafkenche.No es humo Huilliche.Este no es humo Pikunche, no es humo Pehuenche. ¡Este es humo del veneno, es humo fabricado, es humo hambriento que corrompe mentes, este es humo intoxicado de las ruedas, es humo exportado de los gobernantes, este es humo encendido de maldad, es humo irritado, marcado en patentes, humo fetido, humo hiriente, humo ageno embalsamado.Este es humo que no abrasa,Es humo acumulado, humo enfermo, humo que hace llorar, humo que hace la muerte. Este es humo de la conquista, de la colonizacion, humo de la independencia,este es el humo que arrastro Pedro de Valdivia,es humo del atropello, este no es el humo que defendio Michimalonko! No es el humo del altiplano, no es el humo de las llanuras, de los Andes, de las montañas, de los canales australes.No es humo,no es agua,no es tierra,no es fuego,no es humo... *1 casa Mapuche*2 cuna que se lleva en la espalda Eliana pulquillanca Nahuelpán en "Raices del Canelo"editorial agrupacion Las Nuevas Letras.E-mail: julioarayat@hotmail.com

PAC 2 DANIEL TURON CUTRINA En la base del conflicto Mapuche podemos encontrar un modelo de cosmovisión particular, un paradigma para ver la vida. Pues es un conflicto básicamente cultural.Así analizar el conflicto desde una perspectiva de la “ciencia antropológica-sociológica” occidental es ya una dificultad.Ya que el conflicto está en la esencia de la forma de pensar occidental que choca con la forma de ver el mundo Mapuche. Pues podríamos argumentar que el paradigma de la ciencia positivista esta en la misma base de la racionalidad instrumental que permitió que el conflicto se iniciara. Actualmente diríamos que estamos mas cerca de un paradigma de la racionalidad comunicativa o al menos eso es lo políticamente correcto.Un intento como veíamos en la PAC1 de dialogo o puesta en común. Actualmente aparece un nuevo paradigma que pone en cuestionamiento la racionalidad moderna en si, acusándola de totalitaria, etnocentrista, con un reduccionismo cientifista de la realidad, esta visión es el de la racionalidad posmoderna.Desde esta visión podemos acercarnos mas a la cosmovisión mapuche, a valorar su particularidad, sus repertorios interpretativos i su construcción social del mundo. Como nos dice Patricia Junge(2004):”La conciencia participativa, que concibe la experiencia humana integralmente, como una red de relaciones, ha emergido tanto del conocimiento intuitivo de las cosmovisiones ancestrales, como del conocimiento analítico y sistematico de la ciencia postmoderna.” No perdiendo de vista esto que hemos hablado, el modelo que me parece mas adecuado para abordad este conflicto de forma general es el que se desprende de las investigaciones de Tajfel(1971).Los constructos en los que categoriza a los grupos, dividiéndolos entre endogrupo i exogrupo, los estereotipos y los prototipos, las atribuciones, serán muy importantes para comprender de forma general el conflicto Mapuche. Ya los primeros españoles atribuyeron características negativas a los pueblos originarios, que les permitieron matarlos y en algunos casos exterminar su cultura completamente, puesto que el endogrupo al que pertenecían tenia una forma de ver el mundo, una cultura, una lengua muy diferente. En algunos casos no se les consideraba ni humanos. Eso permitía que pudieran no tener compasión hacia ellos.Actualmente sigue habiendo muchos prejuicios, la profundidad de los cuales es tal que a veces es difícil de ver. No es que sea un prejuicio, del tipo un equipo de fútbol que defiende otros colores, o de otro partido político, es un prejuicio que esta en la base misma de la concepción de la cultura. Como hablábamos al principio es un prejuicio de cosmovisión, de paradigma. Solo saliendo de la racionalidad moderna podemos salir del endogrupo i ver los posibles prejuicios que cada uno de nosotros tenemos. Y eso no es fácil de hacer. Por ejemplo, el prejuicio que se puede tener hacia alguien que no sabe escribir, que es analfabeto, ¿que pensamos de el?Pues la cultura mapuche es analfabeta, pero sigue siendo cultura, i las personas que forman parte de ella siguen siendo “cultas”. Podemos ver en el lenguaje mismo el conflicto etnocéntrico de la cultura occidental.¿ Llamaríamos a un Mapuche que no sabe escribir una persona culta, o sea con cultura?. Asociamos una persona culta a una persona que sabe mucho de la racionalidad moderna. Pero, y alguien que sabe cultivar el campo, que conoce de los ritmos de la naturaleza, que vive en armonía, ¿es eso una persona culta? Seguro que podríamos encontrar muchos ejemplos de esta clase de prejuicios que bañan nuestro lenguaje.Entonces vemos, como decíamos que el conflicto no es solo un conflicto de tierras, sino que en la base es un conflicto de cosmovisiones.Recientemente se podía leer, como ejemplo, esta noticia en (azkintuwe ) :” Parlamentario califica como "infantiles y ridículos" a dirigentes mapuches.” Y parece que no es la primera vez que lo hace. Vemos que como todo “buen” político esta jugando con estigmas y prejuicios para descalificar a sus rivales.Hecho este análisis medular, podemos ver otras consecuencias que trae este consigo.Desde una visión Marxista de la lucha de clases vemos como I. Martín Baró desarrolla una psicología social para Latinoamérica, rompiendo con las formas ideológicas de las clases dominantes. Así él nos introduce al concepto de alineación social, donde se ve como hay una educación que fomenta una psicología de clase, una forma de pensar, de desear, que muchas veces difiere con las necesidades reales de esas personas.Muchos Mapuches fueron a la ciudad (como muchos africanos vienen a Europa) en busca de una felicidad de un mundo que desconocen pero que se les ha vendido como mucho mejor al suyo, cosa que seria muy discutible.Así dejan su cultura, su forma de vivir, de sustento, para llegar a formar parte de una sociedad que les estigmatiza y les deja en lo mas bajo del nivel social, discriminándoles y sometiéndolos a una violencia estructural, y usando su mano de obra barata. Hay entonces explotación y represión (Galtung, 1996 en Moduls de la UOC de P.conflicte). Comentábamos que a los Mapuches que protestan con cierta violencia se les atribuye de terroristas y se les condena con penas muy altas por actos que no son ni delictivos. Nos advierte Baró que cualquier tipo de violencia ha de ser interpretada en el marco de la violencia estructural i que la violencia de los dominados no es una violencia originaria sino que deriva de su situación de oprimidos. Recordemos entonces la acertada frase que Chomsky pronuncio en Temuco recientemente:” Es criminal que Chile no reconozca los derechos de los pueblos indígenas”. Desde el “observatorio de los derechos indígenas” ( azkintuwe ) nos advierten que el discurso del gobierno ante la violencia es contradictorio, ya que por un lado previene de forma contundente la violencia, pero por otro actúa con una violencia desmedida ante las manifestaciones. "Dos son los argumentos invocados por la autoridad para avalar el uso de la fuerza policial frente a estas manifestaciones; el no haber sido autorizadas por ellas, y el uso de la violencia por parte de los manifestantes".Vemos como la violencia estructural, lleva a la violencia de dominado i es fuertemente reprimida.Así los mapuches han perdido su cultura, han tenido que aprender a leer y escribir, y a integrarse en un modelo que no es el suyo. Esto ya es en si una alienación social. Podemos ver que el conflicto Mapuche(o como decíamos en la PAC1 el mal llamado conflicto Mapuche, pues el conflicto es de todos los que viven en el sur de Chile y Argentina) tiene aspectos tanto de genuino, como de innecesario. Genuino en un sentido de como nos diría Adam Smith lucha de intereses i competencia, por el control de las tierras, actualmente por el control de la soberanía de un territorio, por el concepto de pueblo (como veíamos en la PAC1) en los estamentos legales. Pero más allá también hay un conflicto innecesario, ya que aunque en cierta manera el control del conocimiento y la educación es poder, también detrás de ello hay una perdida de riqueza en etnocentrismo de no abrirse a conocer al otro. Un etnocentrismo que en si es innecesario, ya que toda la riqueza que puede aportar la cosmovisión Mapuche al modelo occidental puede regenerar nuestra cultura de forma muy rica. Por eso afirmo que desde ahí es innecesario y se auto genera a si mismo, ya que ese desprecio, esos prejuicios crecen con el desconocimiento. Así estoy deacuerdo con el modelo de la escuela de Milán que enfatiza como centro del conflicto la visión del mundo ya que condicionan los patrones de interacción, el significado de las acciones, las interpretaciones, así como nos dice Haro(1999) debemos analizar i comprender en profundidad la cosmovisión entes de poder intervenir. Eso mismo ya es un acto de humildad y de salir del propio etnocentrismo, si realmente se hace con honestidad.Vemos como este choque cultural afecta también a la educacion:
Si un pibe en la casa mama una cultura y unos saberes, y en la escuela esos saberes no solo se los desconoce sino que se los niega, se los vapulea y se los trata como manifestaciones de la barbarie, es violencia. Esa contradicción en ese chico y en esa familia es generadora de violencia. Entonces es un tema sumamente interesante que en la escuela lo tenemos que considerar. El haberlo trabajado desde un contexto inclusivo y mas amplio, permitió que los docentes empezaran a repreguntarse algunas cuestiones de ellos como sujetos sociales". ". Esteban Ríos Quiero finalmente analizar el conflicto desde un autor, Eric Fromm, que personalmente le tengo mucho respeto, pero no por ello dejaré de dar una visión crítica a alguna de sus propuestas. Para mi, Eric Fromm como humanista entiende perfectamente desde su visión Freudo-Marxista el mundo interno del hombre occidental, pero me parece debido a su propia formación occidental se queda justo ahí.Entonces como decíamos intentar entender un conflicto desde el todo de sus ideas puede ser "conflictivo".Estudiemos una de las frases que representan su pensamiento:"No puede regresar al estado prehumano de armonía con la naturaleza, tiene que seguir desarrollando su razón hasta hacerse dueño de la naturaleza y de si mismo". Por un lado estoy desacuerdo de que el hombre occidental no se ha hecho dueño de si mismo y de la naturaleza, pues alguien que es dueño de algo lo cuida y lo quiere. El hombre occidental no cuida su naturaleza.Pero por otro lado esta en esta frase misma vemos un evolucionismo etnocéntrico, que refleja el mismo carácter del conflicto que estamos tratando. El habla del estado prehumano de armonía con la naturaleza. La base de la cosmovisión Mapuche es la armonía con la naturaleza, como dice el mismo Fromm con su madre. ¿Así el vería a los Mapuches como prehumanos?, ¿así es como les vemos todos? Naturalizar el conflicto, como proponen algunos autores, en este caso no es solo antimoral sino peligroso. Fromm nos explica en su libro "el miedo a la libertad" como el mismo Hitler, naturalizaba (que existe en la naturaleza) el conflicto y la guerra y con ello justificaba las invasiones. Como comentábamos en la PAC1, Clastres nos comenta que todos los pueblos son etnocéntricos, pero la cultura occidental además es genocida/etnocida, busca la invasión, y eso se justifica(ba) como algo natural. En lo que también estoy deacuerdo con Fromm( aunque creo que precisa ser revisado) y es por eso que he querido analizar este conflicto desde esta visión son las necesidades psicosociales que emergen en el ser humano, que son la falta de identidad, arraigamiento, estructura relación y trascendencia que esta viviendo el ser humano occidental actualmente, esta crisis nos dice Fromm es debida al distanciamiento de la Madre naturaleza, pero el modelo que el nos propone es el de aceptar y mantener ese distanciamiento, de forma que nos olvidemos de "nuestra madre". La propuesta desde una visión integradora con el modelo Mapuche seria la de volver a la armonía con la Mapu. Y recuperar los lazos familiares , comunitarios que nos fortalecen la Identidad. Mi propia experiencia de campo con los Mapuches ha sido el reconocer en mí todas estas necesidades y carencias psicosociales que me conciernen como occidental de las que nos habla Fromm, en mi mismo, cuando me vi en el "espejo" de su forma de vida que las tiene perfectamente integradas a la vez que mantienen la armonía con la naturaleza de la que hablábamos. No son pues incompatibles, como parecia sustraerse de la visión de Fromm. Por otro lado ese instinto de muerte del que nos habla Freud, i que Fromm lo traslada al ámbito social, es básico para entender este conflicto. Pues si no podemos recuperar la cosmovisión Mapuche (como símbolo de todas las cosmovisiones indígenas) y adueñarnos definitivamente de la naturaleza con armonía desde el instinto de vida, vemos cada vez con mas claridad que estamos predestinados a una catástrofe social/ecológica que ya nos anunciaba el mismo autor hace muchos años en su libro ser o tener. Así podemos llegar a la conclusión que resolver este conflicto de cosmovisiones no es solo un problema local sino global.
Bibliografia:
azkintuwe : [En linea] 30 de Octubre de 2006 www.azkintuwe.org/ [Consulta: 21 noviembre 2006] Fromm Erich, Citado en los apuntes de la UOC de Psicologia del conflicte Modul 1 Fromm Erich; Miedo a la libertat 1941 Esteban Rios:: [En linea] 30 de Octubre de 2006 www.azkintuwe.org/ [Consulta: 21 noviembre 2006]
Galtung, citat a Barruecos y comp. 2001, citado en los modulos de la UOC de psicologia del conflicte pag 88 Modul 1. Haro , Citado en los apuntes de la UOC de Psicologia del conflicte Modul 1 Junge, Patricia: “La mirada Com-unitaria”, vinculos entre la ciencia occidental postmoderna y las sabidurías ancestrales aymara y mapuche. Universidad Bolivariana. 2004 Martín Baró, Citado en los apuntes de la UOC de Psicologia del conflicte Modul 1 Tajfel. Citado en los apuntes de la UOC de Psicologia del conflicte Modul 1
Chomsky, Noham [En linea] 2 de Octubre de 2006 www.azkintuwe.org/ [Consulta: 24 Octubre 2006]

2006-12-12T08:06:00.000-08:00

Hola, este es el primer escrito de mi blogg...